História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

tsncia politica. 0 politico, entiio, era cha-
mado tambCm de "retor".
Para Gorgias, portanto, ser retor con-
siste em "ser capaz de persuadir os juizes
nos tribunais, os conselheiros no Conselho,
os membros da assemblkia popular na As-
sembliia e, da mesma forma, qualquer ou-
tra reuniiio que se realize entre cidadiios".
gorgiana da arte
Por fim, Gorgias foi o primeiro filoso-
fo que procurou teorizar aquilo que hoje
chamariamos de vaEncia "estitica" da pa-
lavra e a essgncia da poesia, que ele definiu
como produqiio de sentimentos pungentes.
Capitulo terceiro - $\ S o f' ~stica
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Como a retorica, portanto, a arte C mo-
giio de sentimentos, mas, ao contririo da
retorica, n5o visa a interesses priticos, mas
ao engano poCtico (apate) em si e por si ("es-
titica apatitica"). E tal "engano" 6, eviden-
temente, a pura "ficqiio poitica". De modo
que Gorgias podia muito bem dizer que,
nessa espCcie de engano, "quem engana esti
agindo melhor do que quem nHo engana, e
quem C enganado i mais sabio do que quem
nHo C enganado". Quem engana, ou seja, o
poeta, i melhor por sua capacidade criado-
ra de ilusBes poiticas, e quem i enganado C
melhor porque C capaz de captar a mensa-
gem dessa criatividade.
Nativo de CCos em torno de 470-460
a.C., Pr6dico lecionou com sucesso em Ate-
nas. Sua obra-prima intitulava-se Horai (tal-
vez as deusas da fecundidade).
TambCm Prodico foi mestre na arte de
discursar, e Socrates chegou a recordi-lo
jocosamente como "seu mestre". A tCcnica
que propunha baseava-se na sinonimia, ou
seja, na distinqiio entre os virios sinbnimos
e na determinaqiio precisa das nuanqas de
seu significado. Essa tCcnica niio deixou de
exercer influhcias benificas sobre a meto-
dologia socritica, como veremos, tendo em
vista a busca de "o que C", ou seja, a essh-
cia das virias coisas.
No campo da Ctica, ficou famoso por
uma sua reinterpretaqiio, na chave propria
da doutrina sofista, do cClebre mito repre-
sentando HCrcules na encruzilhada, ou seja,
diante da escolha entre a virtude e o vicio.
Nessa reinterpretaqiio, a virtude C apresen-
tada como o meio mais idbneo para alcan-
qar a verdadeira "vantagem" e a verdadeira
"utilidade" .
Sua interpretaqiio dos deuses foi origi-
nalissima. Segundo Prodico, os deuses siio
a hipostatizaqiio (isto C, a absolutizaqiio) do
6til e do vantajoso: "Em virtude da vanta-
gem que dai derivava, os antigos considera-
ram como deuses o sol, a lua, as fontes e,
em geral, todas as forqas que influem sobre
nossa vida, corno, por exemplo, os egipcios
fizeram em relaqiio ao Nilo."