História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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Terceira parte - A d-c~be~ta do hornern
a vida do wem como membro de uma
sociedade) e, portanto, centrando seus inte-
resses sobre a Ctica, a politica, a retbrica, a
arte, a lingua, a religiio e a educagiio, ou se-
ja, sobre aquilo que hoje chamamos a cultu-
ra do homem. Portanto, C exato afirmar que,
com os Sofistas, inicia-se o period0 huma-
nista da filosofia antiga.
Esse deslocamento radical do eixo da
filosofia se explica pela agiio conjunta de
duas diferentes ordens de causas. De um
lado, como vimos, a filosofia da physis pou-
co a pouco exauriu todas as suas possibili-
dades. Com efeito, todos os caminhos ja
haviam sido palmilhados e o pensamento
"fisico" chegara aos seus limites extremos.
Desse modo, era fatal a busca de outro ob-
jetivo. Do outro lado, no sic. V a.C. mani-
festaram-se fermentos sociais, econ6micos
e culturais que, ao mesmo tempo, favore-
ceram o desenvolvimento da Sofistica e, por
seu turno, foram por ele favorecidos.
o nascimento da Sofistica
Antes de mais nada, recordemos a len-
ta mas inexoravel crise da aristocracia, acom-
panhada pari passu pel0 sempre crescente
poder do demos, do povo; o afluxo cada
vez mais maciqo de estrangeiros 5s cidades,
especialmente em Atenas, com a ampliag5o
do comercio, que, superando os limites
de cada cidade, levava cada uma delas
ao contato com um mundo mais amplo; a
difusio dos conhecimentos e experiincias
dos viajantes, que levavam ?i inevitavel com-
paragio entre usos, costumes e leis helini-
COS, e usos, costumes e leis totalmente di-
ferentes.
Todos esses fatores contribuiram for-
temente para o surgimento da problemiti-
ca sofistica. A crise da aristocracia implicou
tambCm a crise da antiga aretb, 0s valores
tradicionais, que eram precisamente os va-
lores apreciados pela aristocracia. A cres-
cente afirmagiio do poder do demos e a
ampliagiio da possibilidade de aceder ao
poder a circulos mais vastos fizeram des-
moronar a convicgio de que a arete' esti-
vesse ligada 5 nascenga, isto C, que se nas-
cia virtuoso e nio se tornava, pondo em
primeiro plano a questio de como se ad-
quire a "virtude politica". A ruptura do cir-
culo restrito da pdlis e o conhecimento de
costumes, usos e leis opostos deveriam cons-
tituir a premissa do relativismo, gerando a
convicqiio de que aquilo que era considera-
do eternamente valido, na verdade niio ti-
nha valor em outros meios e em outras cir-
cunsthcias.