História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Quinta parte - f\ristbteles
como conhecimento teorico
no mais olto grou
A Metafisica Foi o rnois irnponente obro
de Rristoteles, junto corn os obros Iogicos e
as Qticos.
Rristoteles d~stinguiu os ci&ncios em tr&s
grondes closses:
1) os ci&ncios teor&ticas;
2) 0s ci&nc~os pr6ticas;
3) os ci&ncios poibticas, ou produtivos.
Rs prirneiros buscorn o sober ern si rnesrno,
ou sejo, corn o ljnico escopo de conhecer
a verdade. Rs segunhs buscorn, oo contrario,
o saber corn o firn de olconprpor rnsio
dele a perfaigio rnorol. Fls terceiros parseguern
o sober corn o sscopo de produzir deterrninodos
objetos.
Rs ci&ncios qua Rristoteles considero de
long^ rnais altos pel0 dlgnidoda s palo valor
sclo os teordticos, que incluarn o rnetofisico,
o Wico e o rnoterndtico. E a rnetafisico,
por sua vez, Q supsrior ds outros duos ci&ncias
twrtticos a, portonto, o tdos os ci&ncios,
porque opressnto urno visdo do real ern sentido
globol.
Ieiornos os pdginos corn os quois ss
obre a Metafisica.
Todos os homens por natureza tendem ao
saber. Sinal disso 6 o amor pelas sensagbes:
com efeito, eles amam as sensagbes por si mes-
mas, ainda que de forma independente de sua
utilidade, e, mais do que todas, amam a sen-
sag60 do vista. Com afeito, n60 apenas com os
fins da ag60, mas tambhm sem ter alguma in-
tsngdo de aglr, preferimos o ver, em certo sen-
tido, a todas as outras sensagbes. € o motivo
est6 no fato de que a vista nos faz conhecer
mais do que todas as outras sensagdes e nos
torna manifestas numerosas diferengas entre as
coisos.
0s animais s6o naturalmente providos de
sensagbo; mas, em alguns, do sensag60 n6o
nasce a memoria; em outros, ao contr6r10, nas-
ca. Por tat motivo estas ljltimos s6o mais inteli-
gentes e mais aptos a aprender em relag60 aos
qua n6o tam capacidade de recordar. Sdo inte-
ligentes, mas sem capacidade de aprender,
todos os animais que ndo t&m faculdade de
ouvir os sons (por exemplo, a obelha e todo
outro g&nero de anlmals deste tipo); aprendem,
oo inv&s, todos os que, al&m da memoria, possuem
tambbm o sentido da aud~gdo.
Portanto, enquanto os outros anlmais vivem
com imagens sensiveis e com lembrangas,
e pouco partic~pam da experi&ncia, o g&nero
humano vive, ao inv&s, tambhm de arte e de
raciocinios. Nos homens, a experl&ncia deriva
da memoria: com efeito, muitas lembran~as do
mesmo objeto chegam a const~tu~r uma experi&ncia
ljnica. A experl&ncia, clepo~s, parece ser
um tanto semelhante 6 ci&ncia e b arte: com
efeito, os homens adquirem c~&nc~a e arte pela
expsri6ncia. n experi&ncia, com efeito, [. . .] produz
a arte, enquanto a ~nexperi&nc~a produz o
puro acaso. A arte gera-se quando, por muitas
observogbes de experl&nc~a, se forma um julgamento
geral e unico, referivel a todos os casos
semelhantes.
Por exemplo, julgar que a Callias, sofredor
de determ~nada doenga, certo rem&dio ajudou,
s que este ajudou tambhm Socrates e a
muitos outros individuos, & proprio da experihncia;
ao contr6ri0, julgar que a todos estes
ind~viduos, reduziclos a unidades segundo a
espbcie, sofredores de certa doenga, certo rembdio
ajudou (por exemplo aos fl~um6ticos
ou aos bil~osos ou aos febricitantes), & proprio
do arte.
Pois bem, para os f~ns do at~vidade pr6tica,
a experi&nc~a ndo parece d~fer~r em nada
da arte; ao contr6ri0, os empiricos saem-se at&
melhor do que aqueles que possuem a teorio
sem a pr6tica. E a raz8o ~ st6 no segulnts: a
experi&nc~a & conhecimento dos particulares,
enquanto a arte & conhec~mento dos un~versais;
ora, todas as a@es e as produ@es se referem
ao particular: com efeito, o mdd~co n8o cura o
homem a n60 sar por acidente, mas cura Callias
ou Socrates ou qualquer outro individuo que
leva um nome como estes, ao qual, justamente,
acontece ser homem. Portanto, se algubm
possui a teoria sem a experi&nc~a e conhece o
universal mas n80 conhece o particular que nele
est6 contido, mais vezas error6 a cura, porque
aquilo a que se dirige a cura 6, justamente, o
individuo particular.
Todav~o, consideramos que o saber e o
entender sejam propr~os mals da arte do que
da exper~&ncia, e julgamos aqueles que possuem
a arte mals s6bios do qus aqueles qua
possuem apenas a experi&nc~a, enquanto estamos
convictos de que a sabedor~a, em coda
um dos homens, corresponda ao seu grau de
conhecer. E isto, porque os primeiros sabem a