História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

0 ser e seus sigoificcldos
A segunda definiqiio de metafisica,
como vimos, i dada por Aristoteles em cha-
ve ontol6gica: "ha urna ciencia que consi-
dera o ser enquanto ser e as propriedades
que Ihe cabem enquanto tal. Ela n5o se iden-
tifica com nenhuma das ciincias particula-
res: com efeito, nenhuma das outras cicncias
considera o ser enquanto ser universal; com
efeito, depois de delimitar urna parte dele,
cada urna estuda as caracteristicas dessa par-
te." Assim, a metafisica considera o ser como
"inteiro", ao passo que as ciencias particu-
lares consideram somente partes dele. A me-
tafisica pretende chegar is "causas primei-
ras do ser enquanto ser", ou seja, ao porqut?
que explica a realidade em sua totalidade;
ja as ciincias particulares se dettm nas cau-
sas particulares, nas partes especificas da rea-
lidade.
Mas o que i o ser? Parmenides e os
Eleaticos o entendiam como "univoco". E
a univocidade comporta tambim a "unici-
dade". Platiio ja realizara grande progress0
ao introduzir o conceit0 de "niio-ser" como
"diverso", o que permitia justificar a multi-
plicidade dos seres inteligiveis. Mas Platiio
ainda niio tivera a coragem de colocar na es-
fera do ser tambim o mundo sensivel, que
preferiu denominar "intermediario" (metaxy)
entre ser e niio-ser (porque esta em devir).
Ora, Aristoteles introduz sua grande refor-
ma, que implica na superaqiio total da onto-
logia eleatica; o ser niio tem apenas um, mas
multiplos significados. Tudo aquilo que niio
C puro nada encontra-se a pleno titulo na
esfera do ser, seja urna realidade sensivel,
seja urna realidade inteligivel. Mas a multi-
plicidade e variedade de significados do ser
niio comportam pura "homonimia", porque
cada um e todos os significados do ser im-
plicam "uma referincia comum a urna uni-
dade", ou seja, uma "refertncia i estrutu-
ral substiincia". Portanto, o ser i substiincia,
alterag50 da substiincia ou atividade da
substiincia ou, de qualquer modo, algo-que-
reporta-A-substiincia.
Todavia, Aristoteles tambim procurou
redigir um quadro que reunisse todos os sig-
nificados possiveis do ser, distinguindo qua-
tro grupos fundamentais de significados:
1) o ser como categorias (ou ser em si);
2) o ser como ato e potincia;
3) o ser como acidente;
4) o ser como verdadeiro (e o niio-ser
como falso).
1) As &tegorias representam o grupo
principal dos significados do sere constituem
as originarias "divisoes do ser" ou, como
tambim diz Aristoteles, os supremos "gt-
neros do ser". Eis o quadro das categorias:
1. substiincia ou essencia;
2. qualidade;
3. quantidade;
4. relaqiio;
5. aqiio ou agir;
6. paixiio ou sofrer;
7. onde ou lugar;
8. quando ou tempo;
(9). ter;
(10). jazer.
Pusemos as ultimas duas entre partnte-
ses porque Aristoteles fala pouquissimas ve-
zes delas (talvez tenha querido alcanqar o n&
mero dez em homenagem i dicada pitagorica;
mas, o mais das vezes, faz refercncia a oito
categorias). Deve-se destacar que, embora se
trate de significados originarios, somente a
primeira categoria tem subsisthcia aut6no-
ma, enquanto todas as outras pressupoem a
primeira e baseiam-se no ser da prirneira (a
"qualidade" e a "quantidade" siio sempre de
uma substincia, as "relaq6es" siio relaqoes
entre substincias e assim por diante).
2) Tambim o segundo grupo de sig-
nificados, ou seja, o do ato e da potincia, i
muito importante. Com efeito, eles s5o ori-
ginarios e, portanto, niio podem ser defini-
dos em referencia a outra coisa, mas apenas
em relaqiio mutua um com o outro e ilus-
trados com exemplos. Ha grande diferenqa
entre o cego e quem tem olhos sadios, mas
os mantim fechados: o primeiro niio 6 "vi-
dente"; o segundo i, mas "em potincia" e
nio "em ato", pois so quando abre os olhos
i vidente "em ato". Do mesmo modo, dize-
mos que a plantinha de trigo "6" trigo "em
potencia", ao passo que a espiga madura
"i" trig0 "em ato". Veremos como essa dis-
tins50 desempenha papel essencial no siste-
ma aristotilico, resolvendo varias aporias
em diversos iimbitos. A potincia e o ato (e
esta C urna observaqiio que se deve ter sem-
pre em conta) se d5o em todas as categorias
(podem ser em potencia ou em ato urna subs-
tiincia, urna qualidade et~.).
3) 0 ser acidentali o ser casual e for-
tuito (gquilo que "acontece de ser" ). Trata-
se de um mod0 de ser que nHo apenas de-
pende de outro ser, como tambim n5o esti