História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

oportunamente traduz o termo) opera ain-
da em torno de elementos visivos (por exem-
plo, as figuras tragadas nas demonstrag6es
geomitricas) e de hipoteses. A ndesis C cap-
tagiio pura das IdCias e do principio supre-
mo e absoluto do qual todas dependem (isto
6, a IdCia do Bem).
A dialktica
0s homens comuns se detim nos pri-
meiros dois degraus da primeira forma de
conhecimento, isto C, no plano da opiniiio;
os matematicos sobem 2 dianoia; somente
o filosofo tem acesso i ndesis e a cihcia
suprema. O intelecto e a intelegiio, supera-
das as sensag6es e todos os elementos liga-
dos ao sensivel, captam, corn um processo
que i simultaneamente discursivo e intuiti-
vo, as IdCias puras, juntamente com seus
respectivos nexos positives e negativos, isto
6, com todas as suas ligag6es de implicag50
e de exclusiio, ascendendo de IdCia a IdCia
at6 a captagio da Idiia suprema, ou seja,
do Incondicionado. Esse processo, pelo qual
o intelecto passa de IdCia para IdCia, consti-
tui a "dialCtican, de mod0 que o filosofo 6 o
"dialCtico".
Por conseguinte, existe urna dialitica
ascendente que, liberta dos sentidos e do sen-
sivel, conduz hs Idiias e, posteriormente, as-
cendendo de Id&a a IdCia, alcanga a Idiia
suprema.
Por outro lado, existe tambCm urna
dialCtica descendente que, percorrendo o ca-
minho inverso, parte da Id6ia suprema ou
de Idiias gerais e, por um processo de divi-
s5o (procedimento diairktico), isto C, median-
te a distingiio progressiva das IdCias parti-
culares contidas nas IdCias gerais, consegue
estabelecer a posigiio que determinada IdCia
ocupa na estrutura hierarquica do mundo
das idCias. (Esse aspecto da dialCtica C am-
plamente ilustrado nos dialogos da filtima
fase).
Concluindo, podemos dizer que a dia-
lCtica consiste na captagiio, baseada na in-
tuigiio intelectual, do mundo ideal, da sua
estrutura e do lugar que cada IdCia ocupa
em relagio as outras IdCias nessa estrutura.
E nisso esta a "verdade".
Como C evidente, o novo significado
de "dialCtican resulta inteiramente das aqui-
sig6es da "segunda navegagiio".
avte como disfanciamento
do vevdadeivo
A problematica plat6nica da arte deve
ser encarada em estreita conexiio com a
tematica metafisica e dialitica. Na verdade.
ao determinar a essincia, a fung5o e o valor
da arte, Platio se preocupa apenas em estabelecer
o seu valor de verdade. E sua resposta,
como se sabe, C profundamente negativa:
a arte n5o revela, mas esconde o
verdadeiro, porquanto n5o constitui urna
forma de conhecimento nem melhora o homem,
mas o corrompe, porque t mentirosa;
niio educa o homem, mas o deseduca, porque
se volta para as faculdades irracionais
da alma que constituem as partes inferiores
de nos mesmos.
Ja em seus primeiros escritos Platiio
assume atitude negativa diante da poesia,
considerando-a decididamente inferior ii filosofia.
0 poeta nio C poeta pela cizncia e
pel0 conhecimento, mas por intuigio irracional.
Quando compoe, o poeta se encontra
"fora de sin. C "invadido". achando-se
portanto em situagiio de inconsciincia: ignora
a raziio do que faz e n50 sabe ensinar
a outros o que faz. 0 poeta C poeta por "destino
divino", n5o por virtude derivada do
conhecimento.
Mais precisas e determinadas s5o as
concepg6es de arte expressas por Plat50 no
livro dicimo da Repziblica. Em todas as suas
expressoes (poesia, arte pictorica e plastica),
a arte constitui, do ponto de vista ontologico,
urna "mimese", urna "imitagio"
de realidades sensiveis (homens, coisas, fatos
e acontecimento diversos). Ora. sabemos
que as coisas sensiveis reprksentim, sob o
aspecto ontologico, urna "imagem" do eterno
"paradigma" da Idiia e, por isso, se afastam
do verdadeiro a medida que a copia
dista do original. Se a arte, por sua vez, C
imitagrio das coisas sensiveis, conseqiientemente
seri "imitagiio de imitag50n, c6pia
que reproduz copia e, por conseguinte,
permaneceri "tris vezes distante da
verdade" .
A arte figurativa, portanto, imita a sim-
~les aparincia. Assim, os poetas falam sem
saber e sem conhecer aquilo de que falam.
E o seu falar, do ponto de vista da verdade,
i um jogo, urna brincadeira. Conseqiientemente,
Platiio esti convict0 de que a arte
n5o se dirige B parte melhor, mas sim i. parte
menos nobre de nossa alma.