História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

mentais: o frio e o calor. Originalmente de na-
tureza liquida, o frio teria sido em parte trans-
formado pelo fogo-calor, que formava a es-
fera perifirica, no ar. A esfera do fogo ter-se-ia
dividido em trgs, originando a esfera do sol,
a esfera da lua e a esfera dos astros. O ele-
mento liquido ter-se-ia recolhido nas cavi-
dades da terra, constituindo os mares.
Imaginada como tendo forma cilindri-
ca, a terra "permanece suspensa sem ser
sustentada por nada, mas continua firme por
causa da igual distincia de todas as partes",
ou seja, por uma espCcie de equilibrio de
forqas. Sob a aq2o do sol, devem ter nasci-
do do elemento liquido os primeiros ani-
mais, de estrutura elementar, dos quais,
pouco a pouco, ter-se-iam desenvolvido os
animais mais complexos.
O leitor superficial se enganaria caso
sorrisse disso, considerando pueril tal visiio,
pois, como os estudiosos j i salientaram ha
muito tempo, ela C fortemente antecessora.
Basta pensar, por exemplo, na arguta re-
presentaqiio da terra que n2o necessita de
sustentagio material (ja para Tales ela "flu-
tuava", ou seja, apoiava-se na agua), susten-
tando-se por um equilibrio de forqas. AlCm
disso, note-se tambCm a "modernidade" da
idCia de que a origem da vida tenha ocor-
rid0 com animais aquaticos e, em conse-
qiigncia, o brilhantismo da idCia de evolu-
$20 das espicies vivas (embora concebida
de mod0 extremamente primitivo). Isso C su-
ficiente para mostrar todo o caminho iii per-
corridoLpelo logos avanqado para akri do
mito. 14
TambCm em Mileto floresceu Anaximenes,
discipulo de Anaximandro, no
sic. VI a.C., de cujo escrito Sobre a natureza,
em sobria prosa jijnica, chegaram-nos
Capitdo segundo - Os "/Waturalistas" OL( fi16sofos da ''physi~"
trcs fragmentos, alCm de testemunhos indiretos.
Anaximenes pensa que o "principio"
deva ser infinito, sim, mas que deva ser pensado
como ar infinito, substincia aCrea ilimitada.
Escreve ele: "Exatamente como a
nossa alma (ou seja, o principio que dii a
vida), que C ar, se sustenta e se governa, assim
tambCm o sopro e o ar abarcam o cosmo
inteiro." E o motivo pel0 qua1 Anaximenes
concebe o ar como "o divino" C agora claro
com base no que j i dissemos sobre os dois
fil6sofos anteriores de Mileto.
Resta a esclarecer, no entanto, a raziio
pela qua1 Anaximenes escolheu o ar como
"principio". E evidente que ele sentia necessidade
de introduzir uma realidade origin&
ria que dela permitisse deduzir todas as coisas,
de modo mais ldgico e mais racional do
que fizera Anaximandro. Com efeito, por sua
natureza de grande mobilidade, o ar se presta
muito bem (hem mais do que o infinito
de Anaximandro) para ser concebido como
em perene movimento. AlCm disso, o ar se
presta melhor do que qualquer outro elemento
2s variag6es e transformaq6es necessarias
para fazer nascer as diversas coisas. Ao se
condensar, resfria-se e se torna agua e, depois,
terra; ao se distender (ou seja, rarefazendo-se)
e dilatar, esquenta e torna-se fogo.
A varia~20 de tens50 da realidade originaria
da, portanto, origem a todas as coisas.
Em certo sentido, Anaximenes representa
a express20 mais rigorosa e mais logica
do pensamento da Escola de Mileto, porque,
com o process0 de "condensaqiio" e
"rarefagio", ele introduz a causa dinimica
da qua1 Tales ainda niio havia falado e que
Anaximandro determinara apenas inspirando-se
em concepq6es orficas. Anaximenes
fornece, portanto, uma causa em perfeita
harmonia com o "principio".
Compreendemos, portanto, por que os
pensadores posteriores se refiram a Anaximenes
como a express20 paradigmitica e
o modelo do pensamento j6nico.
- El