História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

decididamente dogmzitico, o segundo um
Ecletismo precavido e moderadamente
ceticizante. Sem dGvida, do ponto de vista
filosofico, Cicero est4 abaixo de um e de
outro, nHo apresentando nenhuma novida-
de que seja comparivel as formulaqdes do
probabilismo positivo do primeiro ou i sa-
gaz critica anticitica do segundo.
Se estamos nos ocupando de Cicero no
imbito da hist6ria da filosofia, C mais por
motivos culturais que teoriticos. Em primei-
ro lugar, Cicero oferece, em certo sentido,
o mais belo paradigma da mais pobre filo-
sofia, que mendiga em cada Escola miga-
lhas de verdade. Em segundo lugar, Cicero
C de longe a mais eficaz, a mais vasta e a
mais significativa ponte atravts da qua1 a
CarnCades
Probabilismo negativo.
"Tudo t incompreensivel",
portanto:
-ou se suspende
o julgamento (= epoche')
-ou t preciso ater-se ao
que a n6s parece provhvel
I
/
\
1 Filon de Larissa I
~
1 Probabilisrno positivo.
A verdade existe,
mas o homem nHo a conhece
e, portanto,
deve contentar-se
com o provhvel
filosofia grega se introduziu na area da cul-
tura romana e, depois, em todo o Ocidente:
e isso tambCm C mCrito nHo teoritico, mas
de mediaqiio, de difusiio e de divulgaqHo cul-
tural. 0 que nio impede que Cicero tenha
intuiqdes felizes e at6 agudas sobre proble-
mas particulares, especialmente sobre as
questdes morais (o De officiis e as Tuscula-
nae siio, provavelmente, suas obras mais
vitais), e ati mesmo anilises penetrantes.
Trata-se, porCm, de intuiqdes e anilises que
se colocam, por assim dizer, abaixo da filo-
sofia; sobre os problemas que estio nas mon-
tanhas ele tem pouco a dizer, como, de resto,
pouco tiveram a dizer todos os representan-
tes da filosofia romana.
Arcesilau
Jamais se verificam
as condi~bes para a evidtnci:
falta um crittrio
absoluto de verdade e,
por isso, C preciso
ater-se
ao que C razohel
Enesidemo
Resolve o ser no aparecer,
a substsncia nos acidentes,
o que t esthvel no que
muda continuamente.
I
- -
Sexto Empirico
0 homem nlo conhece
as coisas,
, mas o que aparece das coisas
I (o fenbmeno)
Tudo escorre
e nada pode ser
fixado no pensamento j
!
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