História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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Capitulo de'cimo quinto - j\leoceticismo, Nro-aristotrlis~o, 11/2Cclio-platonis~~OO0
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Enesidemo procurou desmantelar esses
tris fundamentos, insistindo sobretudo no
segundo. Tambim a proposito dessa quest5o
ele procurou elaborar um quadro de "tropos",
isto i, de erros tipicos em que recai
quem quer buscar a "causa das coisas".
Depois de denunciar a pretensio de encontrar
as causas dos fen6menos, Enesidemo
passa ao problema da inferzncia ou, para
falar em linguagem antiga, ao problema dos
"sinais", ao qual dedicou anilise especifica,
talvez a primeira que tenha sido feita no
imbito do pensamento antigo.
0 nucleo essencial de seu pensamento
i o seguinte: no momento em que pretendemos
interpretar urn fen6meno como um
"sinal", colocamo-nos ji sobre um plano
metafenominico, enquanto entendemos o
fen8meno como o efeito (que se manifesta)
de uma causa (que niio se manifesta), ou seja,
pressupomos simplesmente (indevidamente)
a existincia do nexo ontologico causa-efeito
e sua validade universal.
Sexto Empirico nos relata que Enesidemo
conjugou seu Ceticismo com o Heraclitismo
e, em seus Esbo~os pirr&zicos,
escreve textualmente: "Enesidemo dizia que
a orientaqiio citica C um caminho que conduz
a filosofia heraclitiana." E isso C compreensivel.
Com efeito, a medida que Enesidemo
resolvia o ser no aparecer, o "em-sin
no "para-nos", a substincia no acidente (assim
como Pirro), ele tolhia o fundo esthvel
do ser e da substincia, devendo conseqiientemente
desembocar no Heraclitismo, ou
melhor, naquela forma de Heraclitismo que,
deixando de lado a ontologia do logos e da
harmonia dos contririos, ji a partir de Cratilo
pusera a infase no mobilismo universal
e na instabilidade de todas as coisas (ao passo
que Pirro, como vimos, desembocara em
uma forma de Eleatismo em negativo, paralela
a essa).
Enesidemo se ocupou a fundo das idkias
morais, sobretudo com o objetivo de desmantelar
as doutrinas dos adversarios nesse
campo. Ele negou que os conceitos de bem
e ma1 e de indiferentes (preferiveis e niio-preferiveis)
estivessem no dominio da compreens30
humana e do conhecimento. Tambim
criticou a validade das concepqoes propostas
pelos dogmiticos em relaqiio virtude. Por
fim, ele pr6prio contestou sistematicamente
a possibilidade de entender como fim a
felicidade, o prazer, a sabedoria ou qualquer
coisa semelhante, opondo-se a todas as Escolas
filosoficas; sem meios-termos, susten-
tou a niio existincia de um telos, ou seja, de
um "firn". Para ele, como para os CCticos
anteriores, o unico fim, quando muito, po-
deria ser a propria "suspensiio do juizo",
corn o estado de "imperturbabilidade" dela
decorrente.
O Ceticismo
de Sexto &wPivico
Siio escassas as informaqties que temos
sobre a historia do Ceticismo depois de Enesidemo.
So conhecemos bem Sexto Empirico
(cujas obras principais chegaram ate nos),
que viveu cerca de dois siculos depois de
Enesidemo.
Sexto viveu na segunda metade do sic.
I1 d.C. e talvez tenha morrido em principios
do sic. I11 d.C. Niio sabemos onde ensinou.
Parece que j i no tempo do mestre de Sexto
a Escola saira de Alexandria. Alim dos Esbogos
pirrGnicos, chegaram ati nos outras
duas obras de Sexto, intituladas, respectivamente,
Contra os professores (matematicos),
em seis livros, e Contra os dogmaticos,
em cinco livros. comumente citadas com o
titulo unitario Contra os matematicos ("maternaticos"
siio os homens que prof&sam
artes e ciincias) e com a numeraqiio progressiva
dos livros de um a onze.
0 fenol~lenismo de Sexto revela-se formulado
em termos claramente dualisticos:
o fen8meno torna-se a impress50 ou altera-
$20 sensivel do sujeito e, como tal, C contrapost0
a0 objeto, a "coisa externa", ou seja,
a coisa que i diferente do sujeito, pressuposta
como causa da alteraqiio sensivel do
proprio sujeito. Assim, pode-se afirmar que,
enquanto o fenomenismo de Pirro e de Enesidemo
resolvia a realidade no seu aparecer,
era um fenomenismo absoluto e, portanto,
metafisico (basta recordar que o fenomenismo
de Pirro levava expressamente a admissiio
de uma "natureza do divino e do bem",
que vive eternamente, e da qual "deriva para
o homem a vida mais igual", e que o fenomenismo
de Enesidemo levava tambim expressamente
a uma visiio heraclitiana do real),
o fenomenismo de Sexto Empirico, ao contr5ri0,
era um fenomenismo de carater tzpicamente
empirico e antimetafisico: como
mera alteraqio do sujeito, o fen6meno niio
resume em si toda a realidade, deixando fora
de si o "objeto externo", o qual k declara-