História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

14' Quarta parte - Platao
perfeitos. Nossa mente (nosso intelecto), ao
se deparar com os dados dos sentidos, vol-
tando-se para a prbpria profundeza, quase
dobrando-se sobre si mesma, encontra ne-
les a ocasiiio para descobrir em si os co-
nhecimentos perfeitos correspondentes. E,
visto que nio os produz, niio resta seniio
concluir que ela os encontra em si e os ex-
trai de si como algo "originariamente pos-
suido", ou seja, deles "se records".
0 s graMs do conhecimento:
a 0pini60 e a cizncia
A anamnese explica a "raiz" ou a "pos-
sibilidade" do conhecimento, quando expli-
ca que o conhecer 6 possivel porque temos
na alma uma intuiqiio originiria do verda-
deiro. Mas as etapas e os modos especificos
de realizaqiio desse conhecimento permane-
cem ulteriormente indeterminados, e Platiio
os determinou na Repiblica e nos diilogos
dialCticos.
Na Repiblica Plat50 parte do principio
segundo o qual o conhecimento C propor-
cional ao ser, de mod0 que apenas aquilo
que C ser em grau maximo C perfeitamente
cognoscivel, enquanto o niio-ser C absolu-
tamente incognoscivel. Entretanto, como
existe tambCm uma realidade intermedia-
ria entre ser e niio-ser, isto C, o sensivel,
que C mescla de ser e nio-ser (enquanto
sujeito ao devir), Platiio acaba por concluir
que desse "intermediario" existe um conhe-
cimento igualmente intermediario entre
ciincia e ignorincia, um tip0 de conhe-
cimento que niio se identifica com o co-
nhecimento verdadeiro e prbprio; C a "opi-
niiio" (ddxa).
Para Platiio, porCm a opiniiio C quase
sempre enganadora. Pode at6 ser verdadei-
ra e reta, mas jamais pode possuir em si
mesma a garantia de sua retidiio, permane-
cendo sempre sujeita a alteraqtjes, assim
como mutavel C o mundo sensivel ao qual
ela se refere. Para fundamentar a opiniiio
imp6e-se, como diz Platiio no MBnon, tratii-
la com o expediente do "raciocinio causal",
isto 6, firmi-la atravCs do conhecimento da
causa (da IdCia). Desse modo, porCm, a opi-
niiio deixaria de ser opiniiio, transforman-
do-se em ciincia ou episte'me.
Platiio especifica ainda que tanto a
opiniio (ddxa) como a cihcia (episte'me)
realizam-se em dois graus: a opiniiio se di-
vide em simples imaginaqiio (eikasia) e cren-
qa (pistis), enquanto a cigncia se desdobra
em cigncia intermediaria (dianoia) e em
inteleqiio pura (ndesis). A cada grau ou for-
ma de conhecimento corresponde um grau
ou forma de realidade e de ser. A eikasia e
a pistis correspondem os graus do sensivel,
referindo-se a eikasia As sombras e as ima-
gens sensiveis das coisas, ao passo que a
pistis corresponde as coisas e aos prbprios
objetos sensiveis. A dianoia e a ndesis refe-
rem-se a dois graus do inteligivel (ou, se-
gundo alguns, a dois modos de captar o
inteligivel). A dianoia consiste no conheci-
mento matemitico-geomktrico, ao passo
que a ndesis se identifica com o conheci-
mento dialktico das IdCias. A dianoia (co-
nhecimento intermediario, como alguim