História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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Sexta parte - A s escolns filosdficus du rvn helrnis+ica
A presenca do Deus-logos na realidade implica que tudo seja por ele dirigido
de mod0 infalivel, isto e, que tudo seja endere~ado ao melhor fim (o logos nao
pode errar): neste sentido, o finalismo universal se traduz em
Provid@ncia, uma forma de providencia geral. Mas esta forma de "provid6nnecessidade
cia" coincide com o destino inelutavel, que nzo e mais do que
e destino aquilo que se segue a ordem necessaria de todas as coisas devi-
-+ § 4 da ao logos.
Aqui, porem, surge um problema: se a razao imanente implica necessidade
imanente, entilo, tambem o homem continua implicado nesta necessidade. 0 que
sera, portanto, da sua livre vontade? A vontade do homem -
A liberdade observam os Estoicos - nao e livre, ou seja, ela encontra obsta-
humana culos que impedem sua realizasao, apenas quando se opde ao
+ § 5 destino (= ao logos); ao contrario, quando o atende e quer aquilo
que o destino quer, entao nao so nao encontra impedimentos,
mas tem efeito seguro. A verdadeira liberdade, portanto, estaria em uniformizar-
se ao logos: querer o que o Destino quer.
A ideia de que o mundo seja formado de fog0 implica
A conflagra~'o que nele se manifestem, embora em tempos diversos, os dois
cosmica
-+§6
aspectos tipicos da atividade do fogo, isto e, o vivificante
(lembremo-nos da rela@o fogo-calor-vida, mais vezes salienta-
do) e o destrutivo. Assim, enquanto prevalece o primeiro as-
pecto o cosmo vive, quando prevalece o segundo ele se consuma em total com-
bustso.
A pa/ing@nese
+§6
Todavia, desta conflagrac;ao o mundo renascera (paling&nese),
e renascera igual, porque a lei que o dirige e sempre a
mesma, justamente a do logos: e tambem os eventos da historia
se repetirao identicos ate a sucessiva conflagra@o; e assim
por diante.
0 logos que penetra o universo se manifesta, em particu-
A humans
lar medida, na alma humana que e fog0 ou pneuma - uma
+§7
parte do fog0 ou pneuma cosmico - e e dividida em oito partes:
os cinco sentidos, uma parte destinada a fona@o, uma a
reproduc;ao, e a parte racional chamada de "hegem6nico", ou seja, que domina
as outras.
O materialismo monists
dos Estbicos
A fisica da antiga Estoa C uma forma
(talvez a primeira forma) de materialismo
monista e panteista.
0 ser, dizem os Estoicos, C so aquilo
que tem a capacidade de agir e sofrer. Mas
este C apenas o corpo: "ser e corpo S ~ idh- O
ticos"; C, portanto, sua conclus5o. Corp6reas
sso tambtm as virtudes e corporeos os
vicios, o bem, a verdade.
Esse materialismo, em vez de tomar a
forma do mecanicismo pluralista atomista,
como nos Epicuristas, configura-se em sen-
tido hilemorfico, hilozoista e monista.
0s Est6icos falam, na verdade, de dois
principios do universo, um "passivo" e um
"ativo", mas identificam o primeiro com a
matiria e o segundo com a forma (ou me-
Ihor, com o principio informante) e susten-
tam que um C inseparavel do outro. A for-
ma, alCm disso, segundo eles, C a Razso
divina, o Logos, Deus.
Compreende-se bem, deste modo, que
os Estoicos pudessem identificar seu Deus-
Physzs-Logos com o "fogo artifice", com o
"raio que tudo governa", de Heraclito, ou
ainda com o pneuma, que C "sopro arden-
ten, ou seja, ar dotado de calor. 0 fogo, com