História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Segunda parte - $\ fundac60 do penscamento filos6fico
0s destinos do homem
No Carme lustral, EmpCdocles tornou
suas e desenvolveu as concepgdes orficas,
apresentando-se como seu profeta e mensa-
geiro. Em sugestivos versos, expressou o
conceit0 de que a alma do homem C um de-
mbnio que foi banido do Olimpo por causa
de sua culpa originaria, e jogado a merct
do ciclo dos nascimentos, sob todas as for-
mas de vida, para expiar sua culpa:
"TambCm eu sou um desses,
errante e fugitivo dos deuses,
porque confiei na furiosa contenda.. .
Porque urn dia fui menino e menina,
arbusto e pissaro e mudo peixe do mar ..."
No poema, di as normas de vida aptas
para purificar-se e libertar-se do ciclo das re-
encarnaqdes, e para retornar entre os deuses,
"das humanas dores libertados, indenes,
inviolados".
No pensamento de EmpCdocles, fisica,
mistica e teologia formam unidade compac-
ta. Para ele, s5o divinas as quatro "raizes",
ou seja, a agua, o ar, a terra e o fogo; divi-
nas siio as forqas da Amizade e da Discor-
dia; Deus C o Esfero; as almas s5o dembnios,
almas que, corno todo o resto, s5o consti-
tuidas pelos elementos e forgas cosmicas. Ao
contririo do que muitos julgaram, hi uni-
dade de inspirag50 entre os dois poemas de
EmpCdocles, n5o havendo de mod0 algum
antitese entre dimensso "fisica" e dimens50
"mistica". Quando muito, a dificuldade C a
oposta: neste universo em que tudo C "divi-
ng", at6 a propria Discordia, n5o se vg que
coisa n5o o seja, nem como "alma" e "cor-
po" possam estar em contraste, ja que deri-
vam das mesmas "raizes". So Plat50 tenta-
ri dar resposta a esse problema.
das "G\ow\eow\eriasl'
e da Jntelig&ncia ordenadora
OM "homeomerias"
$\ doutrina das "sementes"
Anaxagoras deu prosseguimento
tentativa de resolver a grande dificuldade
suscitada pela filosofia eleatica. Nascido por
volta de 500 a.C. em Clazbmenas e falecido
em torno de 428 a.C., Anaxagoras viveu
durante trts dCcadas em Atenas. Provavel-
mente, foi exatamente seu o mCrito de ter
introduzido o pensamento filosofico nessa
cidade, destinada a tornar-se a capital da
filosofia antiga. Ele escreveu um tratado
Sobre a natureza, do qua1 nos chegaram
fragmentos significativos.
Anaxagoras tambCm se declara per-
feitamente de acordo sobre a impossibilida-
de de que o niio-ser exista e, portanto, de
que "nascer" e "morrer" constituam even-
tos reais. Escreve ele: "Mas os gregos niio
consideram corretamente o nascer e o mor-
rer: com efeito, coisa alguma nasce e morre,
mas sim, a partir das coisas que existem, se
produz urn process0 de composig50 e divi-
s5o. Portanto, eles deveriam chamar corre-
tamente o nascer de compor-se e o morrer
de dividir-se."
Essas "coisas que existem", as quais,
compondo-se e decompondo-se, originam o
nascer e o morrer de todas as coisas, nio
podem ser apenas as quatro raizes de EmpC-
docles. Com efeito, a iigua, o ar, a terra e o
fogo estzo bem longe de terem condigdes de
explicar as inumer6veis qualidades que se
manifestam nos fen6menos. As "sementes"
(spe'rmata) ou elementos dos quais derivam
as coisas deveriam ser tantas quantas s5o as
inumerziveis quantidades das coisas, precisa-
mente "sementes com formas, cores e gostos
de todo tipo", ou seja, infinitamente varia-
das. Assim, tais sementes s5o o originhrio qua-
litativo pensado eleaticamente, n5o apenas
como incriado (eterno), mas tambCm como
imuthvel (nenhuma qualidade se transforma
em outra, exatamente a medida que C origi-
n6ria). Esses "muitos" originarios Go, em su-
ma, cada um, como Melisso pensava, o Uno.
Todavia, tais sementes n5o s5o apenas
infinitas em numero tomadas em seu con-
junto (infinitas qualidades), mas tambCm
infinitas quando tomadas cada uma sepa-
radamente, ou seja, s5o infinitas tambCm em
quantidade: niio ttm limites na grandeza
(s5o inexauriveis) nem na pequenez, porque
podem ser divididas ao infinito sem que a
divisio chegue a um limite, ou seja, sem que
se chegue ao nada (dado que o nada n50
existe). Assim, pode-se dividir qualquer se-
mente que se queira (qualquer substincia-
qualidade) em partes sempre menores, e as
partes assim obtidas serio sempre da mes-
ma qualidade. Precisamente por essa carac-
teristica de serem-divisiveis-em-partes-que-