História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Sexta parte - As esrolas filos6ficas da era helrnfsticu
cia nesse momento foi a especializa~iio,
perseguida sem a necessidade de elabora-
qiio de uma base filosofica; ao contrario,
pondo explicitamente essa base entre pa-
rtnteses.
Todavia, ha outro ponto importante a
destacar. A citncia especializada de Alexan-
dria niio apenas se libertou dos preconcei-
tos religiosos e dos dogmas filosoficos, mas
pretendeu assumir identidade aut6noma
propria tambim em relaqiio a "ticnica",
com a qual, ao invis, se f6ssemos julgar com
a mentalidade de hoje, pareceria natural es-
tabelecer uma alianqa.
A citncia helenistica desenvolveu o as-
pecto te6rico das citncias particulares, mas
apenas isso, desprezando o momento aplica-
tivo-tkcnico em sentido moderno. A menta-
lidade tecnol6gica i o que de mais distante
se possa pensar da ciincia antiga. Costuma-
se citar a atitude de Arquimedes em relaqiio
as suas proprias descobertas no campo da
mecsnica, que ele interpretava, se niio como
distraqiio, certamente como momento mar-
ginal de sua verdadeira atividade, que era a
de matematico puro.
Muita gente se perguntou o porqut
desse fato que hoje nos parece tao pouco
natural. No mais das vezes, buscou-se a res-
posta nas condiqoes socioecon6micas do
mundo antigo: o escravo estava no lugar da
miquina, raziio pela qual o senhor niio ti-
nha necessidade de aparelhos especiais para
evitar esforqos ou resolver problemas prati-
cos. Ademais, como somente uma minoria
se beneficiava do bem-estar, niio havia ne-
cessidade de desfrute intensivo, nem da pro-
duqiio agricola nem da artesanal. Em suma:
a escravidiio e a discriminaqiio social seriam
o pano de fundo que torna compreensivel a
falta de necessidade de maquinas. A propo-
sito, recorde-se a distin~iio
de Varriio entre
trts tipos de instrumentos:
a) os "falantes" (os escravos);
b) os "falantes pela metade" (os bois);
C) os "mudos" (os instrumentos me&-
nicos).
Arist6teles chegara ati a teorizar isso:
"nas ticnicas o operario esta na categoria
dos instrumentos", e "o escravo i urna pro-
priedade animada e todo operh-io C como
um instrumento, que precede e condiciona
os outros instrumentos". Tudo isso, sem
duvida, i fundamental para explicar os fe-
nBmenos que estamos estudando.
0 ponto chave, porim, C outro: a citn-
cia helenistica foi o que foi porque, embora
mudando o objeto da investigaqiio em rela-
qiio a filosofia (concentrando-se nas "partes"
ao invis de no "todo"), manteue o espirito da
velha filosofia, o espirito "contemplativo"
que os gregos chamavam de "teoritico".
0 espirito do velho Tales, que, como se
conta, caiu no fosso enquanto caminhava a
contemplar o ciu, e que Platiio apresentava
como simbolo do mais autintico espirito teo-
rCtico, encontra-se inteiramente em Arqui-
medes, naquela sua adverttncia superior:
"Noli turbare circulos meos ", dirigida ao sol-
dado romano que estava para mata-lo, bem
como naquele seu entusiasmado "e'ureka!".
Encontra-se tambim naquela historieta se-
gundo a qua1 Euclides, instado por alguim
a explicar-lhe para que servia a sua geome-
tria, como resposta deu-lhe dinheiro, uma
espicie de esmola, como se da a um mendi-
go. E o proprio Ptolomeu apresentara sua
astronomia como a verdadeira cihcia no
sentido da antiga filosofia, ao passo que
Galeno dira que, para ser tal, o otimo midi-
co devera ser filosofo.
Em suma, a citncia grega foi animada
precisamente por aquela forca "teoritico-
contemplativa", ou seja, aquela forqa que
impelia a considerar as coisas visiveis como
abertura atravis da qual se acede ao invisi-
vel, coisa que a mentalidade "pragmatico-
tecnologica" moderna parece ter dissolvido
ou, pelo menos, marginalizado.