História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Quarta parte - Pla+ao
alma C ou n5o imortal; a virtude tem seu
prtmio em si mesma e o vicio tem o castigo
em si mesmo.
Para Platio, ao contrario, o problema
da imortalidade se torna essencial: se, com
a morte, o homem se dissolvesse totalmente
no nada, a doutrina de Socrates nio seria
suficiente para refutar os que negam a exis-
tencia de todo e qualquer principio moral
(por exemplo, os Sofistas-politicos, cujo
exemplo paradigmitico C Calicles, persona-
gem do Gdrgias). AlCm do mais, a desco-
berta da metafisica e a aceitaqio do nucleo
essencial da mensagem 6rfica impunham a
quest50 da imortalidade como fundamental.
Compreende-se, portanto, que Platio tenha
retornado varias vezes ao assunto: inicial-
mente, de forma breve, no MBnon; posterior-
mente, com trts argumentos solidos e tra-
balhados, no Fe'don; por fim, com provas
complementares de apoio, na Repziblica e
no Fedro.
Pode-se resumir brevemente a prova
central do Fe'don da seguinte forma: a alma
humana, sustenta Platzo, (de acordo com
tudo o que vimos anteriormente) C capaz de
conhecer as realidades imutiveis e eternas.
Ora, para poder conhecer tais realidades ela
deve possuir, necessariamente uma nature-
za afim com elas. Caso contririo, essas rea-
lidades ultrapassariam as capacidades da
alma. Conseqiientemente, como sio imuta-
veis e eternas, a alma tambtm tem de ser
eterna e imutivel.
No Timeu, Plat50 precisa que as almas
sio geradas pel0 Demiurgo, com a mesma
substiincia de que 6 feita a alma do mundo
(composts de "essincia", de "identidade" e
de "diversidade"). Elas, portanto, nasce-
riam, mas, por determinaqio divina, nio es-
t5o sujeitas morte, como nio esti sujeito
a morte tudo o que C produzido diretamen-
te pel0 Demiurgo.
Das varias provas apresentadas por
Plat50, um ponto C certo: a existencia e a
imortalidade da alma so ttm sentido caso
se admita a existtncia do ser metaempirico.
A alma constitui a dimens50 inteligivel e
metaempirica e, por isso mesmo, incor-
ruptivel, do homem. Com Platio, o homem
se descobre como ser de duas dimensoes. E
essa aquisiqio se mostrara irreversivel, por-
que mesmo aqueles que negario a dimen-
sio suprafisica, atribuiriio a dimens50 fisi-
ca um significado totalmente diferente do
significado que ela possuia quando o supra-
sensivel era ignorado.
Para que se tenha idtia precisa sobre o
destino das almas ap6s a morte, C impor-
tante, em primeiro lugar, esclarecer a con-
cepqao plathica da "metempsicose". Como
sabemos, a metempsicose C a doutrina que
ensina a transmigraqio da alma em virios
corpos e, por conseguinte, prop6e o "renas-
cimento" da alma em diferentes formas de
seres vivos. Platio retoma essa doutrina do
Orfismo, mas a amplia de varias maneiras,
apresentando-a fundamentalmente de duas
formas complementares.
A primeira forma aparece de mod0 mais
detalhado no Fe'don; afirma que as almas
que viveram uma vida excessivamente liga-
da ao corpo, as paix6es, ao amor e aos pra-
zeres dele derivados, n5o conseguem, com
a morte, separar-se inteiramente do que C
corporeo, pois o corporeo se lhes tornou co-
natural. Durante certo tempo, com medo do
Hades, essas almas vagam junto aos sepul-
cros, como fantasmas, atC que, atraidas pel0
desejo do corporeo, ligam-se novamente a
corpos, n5o apenas de homens mas tambCm
de animais, de acordo com o nivel de per-
feiqao moral por elas alcanqado na vida an-
terior. Ja as almas que tiverem vivido na
pritica da virtude, n5o da virtude filosofi-
ca, mas da comum, encarnar-se-50 em ani-
mais mansos e sociaveis ou at6 mesmo em
homens honestos.
Todavia, Plat50 assegura: "A estirpe
dos deuses, entretanto, nio C permitido che-
gar a quem n5o tenha cultivado a filosofia e
niio se tenha desligado do corpo em situa-
q5o de total pureza, pois concede-se essa
permiss50 apenas iquele que foi amante do
saber. "
Na Repziblica Plat50 menciona um se-
gundo tip0 de reencarnaqio, notavelmente
diferente do exposto acirna. 0 numero de
almas C limitado. Assim sendo, se todas fos-
sem contempladas no alCm com um primio
ou com um castigo eternos, chegaria um
momento em que nenhuma alma restaria
sobre a terra. Por essa evidente razio, Plat50
considera que tanto o prtmio como o casti-
go ultraterrenos pela vida transcorrida so-
bre a terra devem possuir duraqio limitada
e termo fixo. Considerando que uma vida
terrena dura no maximo cem anos, Platio,