História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

254 Sexta parre - A s escolas filos6ficas da era helenisiica
tste hazxo-relevo retrata Dzbgenes, o Cinzco,
que escolhera como casa urn barrzl.
0 cao em clma do hard e' o simbolo do Cznzsmo.
0 personugem a d~rerta c' Alexandre Magno.
Contu-se que certo dra, enquanto Dzbgenes
tomuva sol, aproxzmou-se Alexandre
(que era seu grande admzrador) e lhe perguntou:
"Pcde-me o que qulseres, e eu te dam".
Llrogencs Ihc respondeu:
" Nao me fa~as somhra; devolve meu sol".
A resposta d emblem~itzca,
resunundo o sentzmento de uma E'boca.
O baixo-relevo se encontra em ~dma,
nu Villa Alhani.
as convenqdes da sociedade e do pr6prio
capricho da sorte e da fortuna, sabe reen-
contrar sua genuina natureza, sabe viver
conforme essa natureza e, assim, sabe ser
feliz.
E nesse contexto que se incluem suas
afirmacdes sobre a inutilidade das matemi-
ticas, dB fisica. da astronomia. da mhica e
o absurd0 das construqdes metafisicas, subs-
tituindo a mediaqgo conceitual pel0 com-
portamento, o exemplo e a aqiio. Com
Diogenes, de fato, o Cinismo torna-se a mais
"anticultural" das filosofias aue a GrCcia e
o Ocidente conheceram.
0 wodo de viver do Cinico
E ainda nesse contexto estiio incluidas
suas conclusdes extremistas, que o levavam
a proclamar como necessidades verdadeira-
mente essenciais do homem as necessidades
elementares de sua animalidade. Teofrasto
narra que Diogenes "viu, uma vez, um rat0
correr daqui para la, sem objetivo (niio bus-
cava lugar para dormir, nem tinha medo das
trevas, nem desejava algo daquilo que comu-
mente se considera desejiivel) e assim cogitou
um remCdio para suas dificuldades". Logo,
C um animal que dita ao Cinico o mod0 de
viver: um viver sem meta (sem as metas que
a sociedade propde como necessirias), sem
necessidade de casa nem de moradia fixa e
sem o conforto das comodidades oferecidas
pel0 progresso.
E eis como Dibgenes, segundo testemu-
nhos antigos, p6s em priitica essas teorias:
"Diogenes foi o primeiro a dobrar o manto
por necessidade tambtm de dormir dentro
dele, e levava um bornal no qual recolhia
comidas; servia-se indiferentemente de qual-
quer lugar para todos os usos, para fazer
refeiqdes, para dormir ou para conversar. E
costumava dizer que tambCm os atenienses
haviam providenciado para ele um lugar
onde pudesse morar: indicava o p6rtico de
Zeus e a sala das procissdes (. ..). Uma vez,
ordenou a alguCm que lhe providenciasse
uma casinha; e como este demorava, Di6ge-
nes escolheu como habitaqio um barril que
estava na rua, como ele pr6prio o atesta.. ."
TambCm a representaqiio de Diogenes no
barril tornou-se um simbolo do pouco que
C suficiente para viver.
Liberdade de palavra
e de vida, exevcicio e fadiga
Esse mod0 de viver, para Diogenes,
coincide com a "liberdade": quanto mais se
eliminam as necessidades supirfluas, mais
se C livre. Mas os Cinicos insistiram sobre a
liberdade, em todos os sentidos, atC os extremos
do paroxismo. Na "liberdade de
palavra" (parrhesia), tocaram os limites da
desfaqatez e da arroghcia, at6 mesmo em
relaggo aos poderosos. Lan~aram-se a "liberdade
de aqgo" (anhideia) at6 a licencio-