História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Quarta parte - Platiio
V. O Estado ideal
e sMas forrnns hist6ricas
Platao institui estreita correspondhcia entre as partes da alma (apetitiva,
irascivel e racional) e as classes que constituem o Estado ideal (artedos, guardas.
governantes).
Considerando esses nexos, tambem o Estado, exatamente como a alma do
homem, ter6 suas virtudes:
-sera "temperante", quando os artesaos-comerciantes souberem
p& um freio na propria avidez;
0 Estado ideal
na Republica
+ 1.1-1.3.
- sera "corajoso", quando os guardas-soldados souberem
moderar seu impeto e enfrentar os perigos como convem;
- sera "sabio", quando os governantes agirem em confor-
midade com a razao na busca do Bem e na sua aplicaqlo;
- finalmente, a Cidade - como a alma individual - sera "justa" quando
cada classe (ou parte) realizar o papel que Ihe compete, sem usurpar o das outras.
Para que urn Estado permaneca no tempo deve confiar sua ordem a um
programa precis0 de educa@o, o qual, em particular para a segunda classe, preve,
alem da formag%o de tip0 gimnico-musical, uma especie de co-
A educa~do
+ 1.4.
munismo dos bens, das mulheres e dos filhos, que pretendia
subtrair cada soldado da tentasso do egoismo: os guardas de-
vem ter patrimhi0 unico e unica familia. A educa@o dos f ib
sofos-governantes era particularmente cuidada e longa (con-
cluia-se ao redor dos 50 anos) e se baseava, na sua fase conclusiva, sobre o exerci-
cio da dialetica para alcancar a contemplaqEio do Bem e sua aplicacao 8 realidade
contingente.
0 Politico
e as Leis
+§2
EQ Filosofia e politics
Na idade madura Platao modificou em parte esta visa0
idealista do Estado e formulou uma doutrina do Estado "segundo",
em que a prioridade visava 8s leis e A busca da justa
medida entre os excessos.
No diAlogo Gdrgias Plat20 faz S6crates
pronunciar as seguintes palavras: "Creio ser
eu dos poucos atenienses, para nHo dizer o
hico, que tenta realizar a verdadeira arte
politica, e o unico, entre os contempori-
neos, que a pratica." A "verdadeira arte po-
litica" C a arte que "cura a alma" e a torna
o mais possivel "virtuosa", sendo, por isso,
a arte do fil6sofo. Assim, a tese que PlatHo
amadureceu a partir do Gdrgias e expres-
sou tematicamente na Republica C precisa-
mente a da coincidcncia da verdadeira filosofia
com a verdadeira politica. Apenas se o
politico se tornar ccfi16sofo" (ou vice-versa)
serL possivel construir a Cidade autentica,
ou seja, o Estado fundado spbre o valor supremo
da justiga e do bem. E 6bvi0, porCm,
que estas teses se mostram plenamente inteligiveis
apenas mediante a recuperagHo de
seu sentido hist6rico e, de mod0 particular,
pela recuperagiio de algumas concepg6es tipicamente
gregas:
a) o sentido antigo da filosofia como
ccconhecimento do todo" (das raz6es supremas
de todas as coisas);
b) o significado da redugso da essencia
do homem sua "alma" (psyche');
C) a coincidcncia entre individuo e cidadgo;