História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

destacando-se os comentarios e alguns dialogos
plat6nicos, especialmente Teologia
plat6nica e Elementos de teologia.
Nio nos deteremos na complexa sistematizaqio
do mundo inteligivel, com todas
as suas divis6es e subdivisoes triadicas, porque
a grandeza de Proclo niio reside nisso.
Com efeito, ele se distinguiu pel0 aprofundamento
das leis que governam a processiio
da realidade, ou seja, precisamente pel0
aprofundamento daquele ponto que, como
vimos, marcou a contribuiqio essencial do
Neoplatonismo.
Em primeiro lugar, devemos destacar
a determinaqio perfeita que Proclo fez da
lei ontologica que governa a geraqiio de todas
as coisas, entendida como processo circular
constituido de trts momentos:
1) a "manhcia" (monk), ou seja, o
permanecer em si do principio;
2) a "processio" (prdodos), ou seja, o
sair do principio;
3) o "retorno" ou a "conversiio" (epistrophe'),
ou seja, a reuniio ao principio.
Como vimos, Plotino ja identificara
esses trts momentos, que desempenham em
seu sistema papel bem mais complexo do
que habitualmente se acredita.
Entretanto, Proclo vai alCm de Plotino,
levando essa lei triidica a um nivel excepcional
de refinamento especulativo. A lei vale
niio somente em geral, mas tambCm em particular,
a medida que expressa o pr6prio ritmo
da realidade em sua totalidade, bem
como em todos os seus momentos particulares.
Assim como qualquer outra realidade
que produz algo, o Uno produz por causa
"de sua perfeiqiio e superabundhcia de
poder", segundo um processo triadico.
1) Todo ente produtivo permanece
como C (precisamente devido a sua perfeiqio)
e, por causa desse seu permanecer imovel
e irredutivel, produz.
2) A "processio" niio C uma transiqiio,
como se o produto que dela deriva fosse
parte dividida do produtor, mas C o resultado
da multiplicaqio que o produtor faz de si
mesmo, em virtude de sua propria potincia.
Ademais, aquilo que procede 6 semelhante
iquilo do qua1 procede, e a semelhan~a C anterior
a dessemelhanqa: a dessemelhanqa consiste
apenas no fato de ser o produtor melhor,
ou seja, mais potente, que o produto.
3) Conseqiientemente, as coisas derivadas
tim afinidade estrutural com suas
causas; ademais, aspiram a manter-se em
contato com elas e, portanto, a "retornar"
a elas. Por isso, as hipostases nascem por
raziio de semelhanqa e niio por raziio de dessemelhanca.
0 processo triadico C pensado em termos
de circulo, niio no sentido da sucessio
de momentos, como se houvesse distinqiio
cronol6gica de antes e depois entre "mantncia",
"processiio" e "retorno", mas no sentido
da distirqio 16gica e, portanto, da coexisttncia
dos momentos, no sentido de que
todo processo C perene permanecer, perene
proceder e perene retornar. AlCm disso, ressalte-se
que, com base no principio da semelhanqa
que ilustramos, niio somente a
causa permanece como causa, mas tambCm,
em certo sentido, o produto permanece na
causa no mesmo momento em que procede,
pel0 motivo de que o proceder niio C um
"separar-sen, ou seja, um tornar-se totalmente
outro.
Uma segunda lei, estreitamente ligada
a essa. C a do assim chamado "ternario".
Em estudos especializados, hi muito que essa
lei ja fora indicada como "a chave da filosofia
de Proclo", mas niio havia sido acatada
pela communis opinio. Agora, porCm,
foi reafirmada e posta em primeiro plano.
Proclo considera que toda realidade, em todos
os niveis, do incorporeo ao corp6re0, C
constituida por estes componentes essenciais:
1) o limite (pe'ras) e 2) o "ilimite"
(apeiron) ou "infinito" (que siio como forma
e matkria); conseqiientemente, 3) todo
ente C como aue a "mistura" ou a sintese
deles (essa C uma tese evidentemente derivada
do Filebo e das doutrinas nio escritas
de Platio).
A lei do ternario (que consiste, portanto,
no fato de ser todo ente constituido pel0
limite, pel0 ilimite e pela diferente mistura
dos dois) nio vale somente para as hip&
tases superiores, mas tambCm para a alma,
para os entes matemiticos, para os entes fisicos;
em suma, para tudo, sem exceqiio.
Nesse contexto, a matiria (sensivel)
vem a ser a ultima infinitude (ou ilimitaqiio)
e, assim, "C boa em certo sentido" (ao contrario
do que pensava Plotino), enquanto C
a ultima efusiio do Uno segundo a lei unitaria
da realidade.
0s Elementos de teologia, dedicados a
ilustraqiio desses principios e as leis gerais
do sistema, constituem a obra mais vigorosa
de Proclo, visto que, nela, o filosofo, tirando
dos ombros em grande parte a preocupa~iio
dominante da Teologia platijnica,