História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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164 Quarta parte - Pln+ao camente se divide a realidade, isto 6, os gt- neros do ser sensivel e supra-sensivel com suas subdivis6es: as sombras da caverna sim- bolizam as apartncias sensiveis das coisas; as estatuas, as proprias coisas sensiveis; o muro representa a linha divisoria entre as coisas sensiveis e as supra-sensiveis; as coisas verdadeiras situadas do outro lado do muro siio representaq6es simb6licas do ser verdadeiro e das Idiias, e o sol simboliza a IdCia do Bem. 2) Em segundo lugar, o mito simboliza os graus do conhecimento nas duas espicies e nos dois graus em que essas espicies se dividem: a visiio das sombras simboliza a eikasia ou imaginagiio e a visso das estituas representa a pistis ou crenqa; a passagem da visiio das estatuas para a visiio dos objetos verdadeiros e para a visiio do sol, antes de forma mediata e posteriormente imediata, simboliza a dialitica em seus varios graus e a inteleqiio pura. 3) Em terceiro lugar, o mito da caverna simboliza o aspecto ascitico, mistico e teol6gico do platonismo: a vida na dimensiio dos sentidos e do sensivel 6 a vida na caverna, assim como a vida na pura luz C a vida na dimensiio do espirito. 0 voltar-se do sensivel para o inteligivel C representado expressamente como "libertaqiio das algemas", como conversiio, enquanto a visiio suprema do sol e da luz em si mesma e visiio do Bem e contemplaqiio do Divino. 4) 0 mito da caverna, entretanto, ex- pressa ainda a concepqiio politica tipica- mente plat8nica. De fato, Platiio menciona tambCm um "retorno" a caverna por parte daquele que se libertara das algemas, retorno cuja finalidade consiste na libertaqiio das cadeias daqueles em companhia dos quais ele antes fora escravo. Tal "retorno" representa certamente o retorno do filosofo-politico, o qual, se atendesse apenas as solici- taq6es de seu desejo, permaneceria atento ii contemplaqiio do verdadeiro. Superando, porem, seu desejo, desce a caverna na ten- a caverna? Passando da luz para a escuridao, ele niio conseguiri enxergar enquanto niio se habituar novamente a falta de luz; teri dificuldades em se readaptar aos costumes dos antigos com~anheiros, se arriscari a niio ser por eles entendido e, tomado por louco, correra at6 mesmo o risco de ser assassinado, como aconteceu com Socrates e como podera acontecer a todo aquele que testemunhe em dimensiio socratica. Entretanto, o homem que "viu" o verdadeiro Bem devera e saberii correr esse "riscon, pois C isso que da sentido a sua existtncia. :;s8.8,;;b:am
Capitdo sexto - Plat60 e a Academia antlga VII. Academia platGv\ica Platso cercou-se, a partir de 388 a.C., de uma serie de discipulos e fundou uma Escola (a Academia) em que se ensinavam as mais variadas disciplinas (matematica, astronomia, medicina, retorica). Com sua morte a dire@o dessa Escola foi assumida pelo AAcademia sobrinho Espeusipo e a seguir por Xenocrates: estes acentua- p,at&)ica ram mais a doutrina dos Principios (UnolDiade), do que a teoria , g 1-4 das Ideias, salientando assim uma visso matematizante da realidade. Sucessivamente, com Polemon, Crates e Crantor, a Academia sofreu o influx0 das instdncias culturais helenisticas. Finalidade du Academia A funda@o da Escola de Plat50 t pouse tipo. E possivel que Platao, para obter o reconhecimento juridic0 da Academia, a tenha a~resentado como comunidade de culto consagrada is Musas e a Apolo, Senhor co posterior ao ano 388 a.C., representan- das Musas. Uma comunidade de homens dedo um acontecimento memorAve1, pois na dicada a busca do verdadeiro bem poderia Grtcia ainda nHo existiam instituiq6es des- ser reconhecida legalmente sob essa forma. 165
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