História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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Sexta parte - A s escolas filosbfic~s da em helenisiica
r2ncia: o verdadeiro homem livre C o sabio,
o verdadeiro escravo 6 o tolo.
Dessa forma, os pressupostos da poli-
tics aristotklica s5o completamente quebra-
dos: pel0 menos no plano do pensamento,
o logos restabeleceu a igualdade fundamen-
tal e estrutural entre os homens.
A concep@o est6ica
da "apatia"
Um ultimo ponto a considerar: a cCle-
bre doutrina da "apatia". As paixdes, das
quais depende a infelicidade do homem, siio,
para os Estoicos, erros da raziio ou, de qual-
quer modo, conseqiihcias deles. Enquanto
tais, ou seja, enquanto erros do logos, C cla-
ro que nao tem sentido, para os Estoicos,
"moderar" ou "circunscrever" as paix6es:
como ja dizia Zenso, elas devem ser des-
truidas, extirpadas e erradicadas totalmen-
te. Cuidando do seu logos e fazendo-o ser o
mais possivel reto, o sabio n2o deixarii se-
quer nascerem as paixdes em seu coraqiio,
ou as aniquilara ao nascerem. Essa C a cCle-
bre "apatia" estoica, ou seja, o tolhimento
e a aussncia de toda paixiio, que C sempre e
s6 perturbaqao do espirito. A felicidade, pois,
e' apatia, impassibilidade.
A apatia que envolve o est6ico C ex-
trema, acabando por se tornar verdadeira-
mente enregelante e at6 desumana. Com
efeito, considerando que piedade, compai-
x5o e misericordia s5o paixdes, o Est6ico
deve extirpa-las de si, como se 1t neste tes-
temunho: "A miseric6rdia C parte dos de-
feitos e vicios da alma: misericordioso C o
homem estulto e leviano. (...) 0 sabio nio
se comove em favor de quem quer que seja;
n5o condena ninguCm por uma culpa co-
metida. Niio C proprio do homem forte dei-
xar-se vencer pelas imprecaq6es e afastar-
se da justa severidade."
A ajuda que o est6ico dari aos outros
homens n3o podera, assim, revestir-se de
compaixao, mas sera assiptica, longe de
qualquer "simpatia" humana, exatamente
como o frio logos esta distante do calor do
sentimento. Assim, o sabio mover-se-a en-
tre os seus semelhantes em atitude de total
distanciamento, seja quando fizer politica,
seja quando se casar, seja quando cuidar dos
filhos, seja quando contrair amizades, aca-
bando assim por tornar-se estranho a pro-
pria vida; com efeito, o estbico n5o C um
entusiasta da vida, nem um amante dela,
como o epicurista.
Enquanto Epicuro apreciava at6 os ul-
timos instantes da vida e os gozava, feliz,
embora entre os tormentos da doenqa, Ze-
nao, numa atitude paradigmatica, apos uma
queda na qual divisou um sinal do Destino,
atirou-se, quase feliz por terminar a vida,
aos braqos da morte, gritando: "Venho, por
que me chamas?" Om