História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Capitulo de'cimo quinto - j\leoceticismo, Nee-aristotelismo, ~/\Cdi~-~latonis~?o.. .
Alexandre C conhecido sobretudo por
sua interpretaqio da teoria do intelecto. Suas
idiias sobre a questiio tiveram notavel in-
fluhcia sobre o pensamento da Idade MC-
dia e at6 sobre o pensamento do period0
renascentista. Por essa razio, devemos tra-
tar delas.
Alexandre distinguia trts espicies de
intelecto no homem:
a) o intelecto fisico ou material, que C
pura possibilidade ou potcncia de conhecer
todas as coisas;
6) o intelecto adquirido ou in habitu,
que, mediante a realizaqiio de sua potencia-
lidade, possui sua perfeiqio, ou seja, o habit0
do pensar, isto C, de abstrair a forma da
matiria;
c) o intelecto agente ou produtivo, vale
dizer, a causa que torna possivel ao intelec-
to material a atividade do pensar e, portan-
to, o tornar-se intelecto in habitu.
Todavia, Alexandre destaca-se do Esta-
girita pelo fato de niio admitir que o "inte-
lecto agente" esteja "em nossa alma", fa-
zendo dele uma entidade Anica para todos
os hornens, e, at6 mesmo, identificando-o
corn o principio primeiro, ou seja, com o
Motor Imovel, que C Pensamento de pensa-
mento.
Coloca-se, assim, o problema de como
o intelecto agente, que C Deus, pode fazer
com que o intelecto material se torne inte-
lecto in habitu, ou seja, que o intelecto ma-
terial adquira o habit0 da abstraqiio. Ale-
xandre fornece duas respostas diferentes ao
problema, as quais se integram reciproca-
mente.
Por sua natureza, o intelecto agente C
tanto Inteligivel supremo como Intelecto
supremo, sendo causa do hibito de abstra-
$20 do intelecto material, tanto como a) In-
teligivel supremo quanto como 6) Intelecto
supremo.
a) Como Inteligivel supremo, o Intelec-
to produtivo C causa ou condiqio do habit0
de abstraqiio do nosso intelecto, no sentido
de que, sendo o Inteligivel por excelgncia, C
causa da inteligibilidade de todas as outras
coisas, C a forma suprema que da forma a
todas as outras coisas. (E, precisamente, o
nosso intelecto so conhece as coisas i medi-
da que elas siio inteligiveis e tEm forma, ao
passo que o hibito de abstraqiio outra coisa
niio C do que a capacidade de captar o inte-
ligivel e a forma.).
b) Mas o intelecto produtivo tambCm
C causa do habito de abstraqiio do nosso
intelecto na aualidade de sutxemo Intelec-
to, ou melhor, precisamente como Inteligi-
vel supremo, que, por sua natureza, 6 tam-
bem Intelecto supremo. Em suma, trata-se
de uma aqio direta e imediata do intelecto
produtivo sobre o intelecto material que Ale-
xandre postula como necessaria, alCm da
aciio indireta e mediata aue examinamos.
Para poder operar desse modo, o inte-
lecto produtivo precisa entrar em nossa alma
e, portanto, estar em nos. Mas, devido a
identificaqiio operada por Alexandre entre
o Intelecto produtivo e a Causa primeira,
ou seja, Deus, deve tratar-se de presenqa que
"vem de fora" e que nio C parte constitutiva
de nossa alma.
Assim, a condiqiio sine qua non do co-
nhecimento humano C a participaqiio ime-
diata no Intelecto divino ("0 Intelecto que
vem de fora"). Alim disso, C claro que o
contato do nosso intelecto com o Intelecto
divino so pode ser imediato e, portanto, de
carater intuitivo. Alexandre fala ati mesmo
de "assimilaqiio de nosso intelecto ao Inte-
lecto divino", usando linguagem que recor-
da a dos medio-platbnicos.
Todavia, para poder satisfazer a fundo
essas novas exighcias misticas, o Aristote-
lismo deveria transformar-se profundamente
e tornar suas as instlincias do Platonismo,
perdendo assim sua propria identidade. E
compreensivel, portanto, que, depois de Ale-
xandre, o Aristotelismo s6 conseguisse so-
breviver i guisa de momento propedcutico
ou com~lementar do Platonismo. Com efeito,
C nesse sentido que os comentadores
neoplat8nicos alexandrinos Ierio e comentariio
Aristoteles. Com Alexandre termina
a tradiqiio aristotilica como tal.