História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Estreitamente ligado a esse conceit0 de
autodominio e de liberdade encontra-se o
conceit0 de "autarquia", isto 6, de "auto-
nomia". Deus nio necessita de nada, e o
sibio 6 aquele que mais se aproxima desse
estado, sendo portanto aquele que procura
ter necessidade apenas de muito pouco. Com
efeito, para o sibio que vence os instintos e
elimina todas as coisas supCrfluas, basta a
raziio para viver feliz.
Como justamente ressaltou-se, estamos
aqui diante de uma nova concepqio de he-
r&. 0 heroi, tradicionalmente, era aquele
que C capaz de veneer todos os inimigos, os
perigos, as adversidades e o cansaqo exter-
nos. Ji o novo her6 C aquele que sabe ven-
eer os inimigos interiores, que se lhe ani-
nham na alma.
O novo conceito
de felicidade
A maior parte dos filosofos gregos, e
justamente a partir de Socrates, apresentou
ao mundo sua mensagem como mensagem
Capitulo quarto - Sbcrates r os Sorrtrtiros menores
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de felicidade. Em grego, "felicidade" se diz
"eudaimonia ", que, originalmente, significava
ter tido a sorte de possuir um dem6nioguardi5o
bom e favorivel, que garantia boa
sorte e vida prospera e agradivel. Mas os PrCsocriticos
jh haviam interiorizado esse conceit~.
Heraclito escrevia que "o cariter moral
C o verdadeiro dem6nio do homem" e que
"a felicidade C bem diferente dos prazeres",
ao passo que Democrito dizia que "niio se
tem a felicidade nos bens exteriores" e que
'(a alma C a morada de nossa sorte".
Com base nas premissas que ilustramos,
o discurso de Socrates aprofunda e
fundamenta esses conceitos de mod0 sistematico.
A felicidade nio pode vir das coisas
exteriores, do corpo, mas somente da alma,
porque esta e s6 esta C a sua esshcia. E a
alma C feliz quando C ordenada, ou seja, virtuosa.
Diz Socrates: "Para mim, quem C virtuoso,
seja homem ou mulher, C feliz, ao
passo que o injusto e malvado C infeliz".
Assim como a doen~a e a dor fisica sio desordem
do corpo, a saiide da alma C ordem
da alma, e essa ordem espiritual ou harmonia
interior C a felicidade.
Dessa forma, segundo Socrates, o homem
virtuoso entendido nesse sentido "n5o