História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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Quavta parte - Plntao Desse modo, a arte se mostra corruptora, devendo ser banida ou at6 mesmo eliminada do Estado perfeito, a menos que acabe por se submeter as leis do bem e do verdadeiro. Plat50 - observe-se - n5o negou a existhcia e o poder da arte. Negou apenas que a arte seja dotada de valor em si mesma: a arte serve ao verdadeiro ou ao falso, e tertium non datur. Entregue a si mesma, a arte serve ao falso. Logo, se quiser se "sal- var". a arte deve submeter-se a filosofia. que 6 a unica capaz de alcanqar o verdadeiro, e o poeta deve submeter-se as regras do filosofo. para o absoluto Em Plat50, o tema da beleza nio se liga ao tema da arte (imitaqio de mera aparincia, que n5o revela a beleza inteligivel), mas vincula-se ao tema do Eros e do amor, entendido como forqa mediadora entre o sensivel e o supra-sensivel, forqa que da asas e eleva, atravks dos varios graus da beleza, Beleza metaempirica existente em si. E como, para os gregos, o Belo coincide com o Bem ou, de certa forma, representa um aspecto do Bem, o Eros C uma forqa que eleva ao Bem e a erotica se revela um caminho al6gico que conduz ao Absoluto. A anilise do Amor situa-se entre as mais espltndidas anilises que Plat50 nos deixou. 0 Amor n5o C nem belo nem bom, mas C sede de beleza e bondade. 0 Amor, portanto, n5o C Deus (Deus 6 somente e sempre belo e bom) nem homem. Nio 6 mortal nem imortal. E um daqueles seres demoniacos "intermedi~rios" entre o homem e Deus. Assim, o Amor C "filo-sofo" no sentido mais denso do termo. A sophia, ou seja, a sabedoria, C algo que so Deus possui; a ignorhcia C propriedade daquele que esta totalmente distante da sabedoria; a "filo- Sofia", ao contrario, C apanigio daquele que n5o C nem ignorante nem sibio, daquele que n5o possui o saber mas a ele aspira, daquele que sempre busca alcanqa-lo e, tendo-o alcanqado, lhe foge e deve procuri-lo novamente, justamente como faz o amante. 0 que os homens comumente denominam amor n50 representa sen50 pequena - parte do verdadeiro amor: o verdadeiro amor C desejo do belo, do bem, da sabedoria, da felicidade, da imortalidade, do Absoluto. 0 Amor disp6e de muitos caminhos que conduzem a varios graus de bem (toda forma de amor C desejo de possuir o bem definitivamente). 0 verdadeiro amante, porim, C aquele que sabe percorrer esses caminhos at6 o fim, at6 chegar i vis5o suprema do belo absoluto. a) 0 grau mais baixo na escala do amor C o amor fisico, que consiste no desejo de possuir o corpo belo para gerar no belo um outro corpo. Esse amor fisico ji constitui desejo de imortalidade e eternidade, "...porque a gera~50, embora realizada na criatura mortal, 6 perenidade e imortalidade". b) Depois vem o grau dos amantes que se mostram fecundos, nio quanto aos corpos mas quanto as almas, portadores de germes que nascem e crescem na dimens50 do espirito. Entre os amantes na dimensio do espirito encontram-se, em escala de progress50 ascensional, os amantes das almas, os amantes da justiqa e das leis, os amantes das cigncias puras. c) Finalmente, no apice da escala do amor, esti a vis5o fulgurante da IdCia do Belo em si, do Absoluto. No Fedro, Platio aprofunda ulteriormente o problema da natureza sintitica e mediadora do amor, vinculando-o a doutrina da reminischcia. Em sua vida prC-terrena junto aos deuses, a alma contemplou o Hiperurinio e as IdCias. Posteriormente,
-- IIA A T Q - N O Z AnANTA TA PQZOMENA. P L A T O N I S opera qua extant omnla. EX NOVA IOANNIS SERRANI IN. E X C V U E B A T HEtiR. 5TEPHA)rVS. CVM PR I\'ILLCIO CAS. LIAIFS'I' perdendo as asas e precipitando-se nos corpos, esqueceu tudo. Entretanto, embora com muito esforqo, ao filosofar, a alma "se re- corda" das coisas que um dia contemplou. Este "recordar-sen, no caso especifico da Beleza, verifica-se de mod0 totalmente par- ticular, porquanto somente a IdCia do Belo, entre todas as outras IdCias, recebeu o pri- vilCgio de ser "extraordinariamente eviden- te e amivel". 0 reflexo da Beleza ideal no belo sensivel inflama a alma, que C tomada pel0 desejo de alqar v6o e voltar para o lugar de onde desceu. Esse desejo C justamente Eros, que, com o anseio do supra-sensivel, faz despontar na alma suas antigas asas e a eleva. 0 amor ("0 amor plat6nico") C nos- talgia do Absoluto, tens50 transcendente para o mundo metaempirico, forqa que im- pulsiona para o retorno a nossa existzncia originiria junto aos deuses.
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AS ORIGENS GREGAS DO PENSAMENTO OCI
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