História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

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Terceira parte - A de~cobe~ta do howew
siio muito importantes e devem ser oportu-
namente clarificadas.
1) A virtude (cada urna e todas as vir-
tudes: sabedoria, justiqa, fortaleza, temperan-
qa) C citncia (conhecimento), e o vicio (cada
um e todos os vicios) C ignorincia.
2) Ningutm peca voluntariamente;
quem faz o mal, fa-lo por ignorincia do bem.
Essas duas proposiq6es resumem tudo
o que foi denominado "intelectua1ismo so-
cratico", enquanto reduzem o bern moral a
um dado de conhecimento, urna vez que se
considera impossivel conhecer o bern e niio
fazt-lo. O intelectualismo socriitico influen-
ciou todo o pensamento grego, a ponto de
tornar-se quase um minimo denominador
comum de todos os sistemas, seja na Cpoca
classics, seja na Cpoca helenistica. Entretan-
to, malgrado seu excesso, as duas proposi-
qdes enunciadas conttm algumas instincias
muito importantes.
1) Em primeiro lugar, cabe destacar a
forte carga sintCtica da primeira proposi-
qiio. Com efeito, a opiniiio corrente entre os
gregos antes de S6crates (at6 mesmo a dos
Sofistas, que, no entanto, pretendiam ser
"mestres da virtude") considerava as diver-
sas virtudes como uma pluralidade (uma coi-
sa C a "justiqa", outra a "santidade", outra
a "prud6ncian, outra a "temperanqa", ou-
tra a "sabedoria"), mas da qua1 nio sabiam
captar o nexo essencial, ou seja, aquele algo
que faz com que as diversas virtudes sejam
urna unidade (algo que faqa precisamente
com que todas e cada urna sejam "virtu-
des"). AlCm disso, todos viam as diversas
virtudes como coisas fundadas nos habitos,
no costume e nas convenq6es aceitas pela so-
ciedade. Socrates, no entanto, tenta subme-
ter a vida humana e os seus valores ao do-
minio da raziio (assim como os Naturalistas
haviam tentado submeter o cosmo e suas ma-
nifestaqdes ao dominio da razio). E corno,
para ele, a propria natureza do homem C
sua alma, ou seja, a raziio, e as virtudes siio
aquilo que aperfeiqoa e concretiza plena-
mente a natureza do homem, ou seja, a ra-
zio, entio C evidente que as virtudes reve-
lam-se como urna forma de citncia e de
conhecimento, precisamente porque siio a
citncia e o conhecimento que aperfeiqoam
a alma e a raziio, como j i dissemos.
2) Mais complexas sio as motivaqdes
que estiio na base do segundo paradoxo.
Shcrates, porCm, viu muito bern que o ho-
mem, por sua natureza, procura sempre seu
pr6prio bern e que, quando faz o mal, na
realidade nio o faz porque se trate do mal,
mas porque espera daiextrair um bem. Di-
zer que o ma1 C "involuntario" significa que
o homem engana-se ao esperar dele um bern
e que, na realidade, est5 cometendo um err0
de chlculo e, portanto, se enganando. Ou
seja, em ultima aniilise C vitima de "igno-
rincia".
Ora, S6crates tem perfeitamente razio
quando diz que o conhecimento C condiqio
necessaria para fazer o bern (porque, se niio
conhecermos o bem, nio poderemos fazi-
lo), mas engana-se ao considerar que, alCm
de condiqiio necessaria, seja tambCm condi-
qio suficiente. Em suma, %crates cai em
excesso de racionalismo. Com efeito, para
fazer o bern tambCm C necessirio o concur-
so da "vontade". Mas os fil6sofos gregos nio
detiveram sua atenqiio na "vontade", que
se tornaria central e essencial na Ctica dos
cristiios. Para Sbcrates, por conseguinte, C
impossivel dizer "vejo e aprovo o melhor, mas
no agir me atenho ao pior", porque quem
vt o melhor necessariamente tambCm o faz.
Em conseqiitncia, para Sbcrates, como para
quase todos os fil6sofos gregos, o pecado se
reduz a um "erro de c~lculo", a um "erro
de raziio", justamente a "ignor2ncian do ver-
dadeiro bem.
A mais significativa manifestaqiio da ex-
celtncia da psyche' ou raziio humana se da na-
quilo que %crates denominou de "autodo-
minio" (enkrateia), ou seja, no dominio de
si mesmo nos estados de prazer, dor e can-
saqo, no urgir das paix6es e dos impulsos:
"Considerando o autodominio como a base
da virtude, cada homem deveria procurar
ti-lo." Substancialmente, o autodominio sig-
nifica dominio da prdpria racionalidade so-
bre a prdpria animalidade, significa tornar
a alma senhora do corpo e dos instintos liga-
dos ao corpo. Conseqiientemente, podemos
compreender perfeitamente que S6crates
tenha identificado expressamente a liberda-
de humana com esse dominio da raciona-
lidade sobre a animalidade. O verdadeiro
homem livre C aquele que sabe dominar seus
instintos, o verdadeiro homem escravo C
aquele que, niio sabendo dominar seus ins-
tintos, torna-se vitima deles.