História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

efeito, C o principio que tudo transforma e
tudo penetra; o calor k o principio sine qua
non (imprescindivel) de todo nascimento,
crescimento e, em geral, de toda forma de
vida.
Para o Estoicismo, a penetraqiio de Deus
(que C corporeo) atravts da matkria e de toda
a realidade (que tambkm C corporea) C pos-
sivel por causa do dogma da "mistura total
dos corpos". Recusando a teoria dos Ato-
mos do; Epicuristas, os Est6icos admitem a
divisibilidade dos corpos ao infinito e, assim,
a possibilidade de que as partes dos corpos
Dossam se unir intimamente entre si. de mo-
do que dois corpos,possam, perfeitamente,
fundir-se num so. E evidente que essa tese
comporta a afirmaqiio da "penetrabilidade
dos corpos", alias coincide com ela. Por mais
aporktica que seja, essa tese, em todo caso,
C requerida pela forma do materialism0
monista adotado pela Estoa.
14 doutrina
das raz6es seminais
0 monism0 da Estoi compreende-se
ainda melhor se considerarmos a doutrina
das assim chamadas "raz6es seminais". 0
mundo e as coisas do mundo nascem da
unica matCria-substrato qualificado, pouco
a pouco, pelo logos imanente que 6, este tam-
bCm, uno, mas capaz de diferenciar-se nas
infinitas coisas. 0 logos k como o stmen de
todas as coisas, e como um stmen que con-
tern muitos stmens (0s logoi spermatikdi),
que os latinos traduziriam com a expressio
rationes seminales (raz6es seminais). Uma
fonte antiga diz: "0s Estoicos afirmam que
Deus C inteligente, fog0 artifice, que meto-
dicamente procede ii geraqio do cosmo e que
inclui em si todas as raz6es seminais, segun-
do as quais as coisas sio geradas segundo o fa-
do. Deus C [...] a raziio seminal do cosmo."
As IdCias ou Formas plat6nicas e as
formas aristotClicas siio assim assumidas
no unico logos, que se manifesta em infini-
tos stmens criativos, for~as ou pottncias ger-
minativas que operam no interior da matt-
ria, imanentes h estrutura da matiria a ponto
de serem inteiramente inseparaveis dela. 0
universo inteiro C assim como que um uni-
co grande organismo, no qua1 o todo e as
partes se harmonizam e "simpatizam", ou
seja, sentem em correspondtncia uma com
Capitulo de'cimo primeiro - 6 Cstoicismo
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a outra e em correspondtncia com o todo
(doutrina da "simpatia" universal).
O panteismo estbico
Dado que o principio ativo, que C Deus,
C inseparavel da matiria e como niio existe
matiria sem forma, Deus esta em tudo e
Deus 6 tudo. Deus coincide com o cosmo.
Dizem as fontes antigas: "Zenio indica o
cosmo inteiro e o cCu como substiincia de
Deus." Ou ainda: "Chamam de Deus o cosmo
inteiro e as suas partes".
0 ser de Deus C uno com o ser do mundo,
a ponto de tudo (o mundo e as suas partes)
ser Deus. Essa C a primeira concepqio
explicita e tematica de panteismo da antiguidade
(a dos PrC-socraticos era somente
uma forma de panteismo impli'cito e inconsciente;
s6 depois da distinqio dos planos
da realidade em Platio e da negaqio critica
dessa distin~iio se torna possivel um panteismo
consciente de si mesmo).