História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

IV. f\ psicologia
A psicologia, que em Aristoteles e considerada parte integrante da fisica,
estuda os seres fisicos enquanto animados. E os seres animados sio tais por causa
de um principio de vida, ou seja, de uma alma.
A alma e a "forma" (em sentido ontologico), a "entelequia" (isto e, o ato, a
perfeisio) de um corpo. Todavia, os seres vivos n2o tern todos as mesmas funqdes
e, portanto, ter2o principios vitais (ou seja, almas) diferentes, conforme as funq6es
especificas que lhes s2o proprias:
1) os vegetais, que podem apenas reproduzir-se e crescer,
ter2o alma adequada a estas suas faculdades, ou seja, alma
A alma
e suas atividades vegetativa;
+§ 1
2) os animais, que tem tambem percepqio do mundo e
capacidade de movimento, serio igualmente dotados de alma
sensitiva;
3) finalmente, os homens que tern tambem a faculdade de raciocinar serio
providos, alem de alma vegetativa e de alma sensitiva, igualmente de alma racional.
As funq8es
da alma
vegetativa
-5.2
A alma vegetativa e o principio mais elementar da vida,
ou seja, o principio que governa e regula as atividades biologicas.
Ela preside a "reproduq20", que e o escopo de toda forma
de vida finita no tempo. Com efeito, toda forma de vida, mesmo
a mais elementar, faz-se para a eternidade e nio para a morte.
A funs20 capital da alma sensitiva e a sensa@o. 0 fenbmeno da sensaqio e
explicado por Aristoteles com os conceitos de potencia e ato: nosso orgio de sentido
tem a capacidade - isto e, a potencia - de sentir, e esta
capacidade de sentir torna-se sentir em ato quando entra em
A sensitiva contato com o objeto sensivel que tem capacidade ou potencia
a faculdade
de ser sentido. Mas o que se verifica efetivamente neste contacognoscitiva
a ela ligada to? Ocorre que o sentido assimila o sensivel, e precisamente a
forma dele.
+ § 3
Mais complexa e a genese do conhecimento inteligivel. Tambem este tipo
de conhecimento consiste na assimilaq20 de uma forma; mas, neste caso, trata-se
n20 da forma sensivel, mas da inteligivel.
Mais uma vez Aristoteles, para explicar este tipo de conhecimento,
serve-se dos conceitos de potencia e de at~. De
O conhecimento
in teligivel
+§4
um lado, distingue uma potencialidade do intelecto (o assim
chamado intelecto passivo) de conhecer as formas inteligiveis,
e, do outro, uma potencialidade das formas inteligiveis que
est2o nas coisas a ser conhecidas. A traduq2o em ato dessa du-
pla potencialidade pressupde um intelecto agente que atualiza a potencialidade
do intelecto de captar a forma e fazer passar a forma contida na imagem da coisa
em conceit0 atualmente captado e possuido.
Este intelecto ativo e comparado por Aristoteles a luz, a qual, de um lado, da
ao olho a faculdade de ver e, do outro, da as cores a faculdade de serem vistas.
Apenas este intelecto e separado da materia, e e imortal.