História da Filosofia – Volume 1 - Charlezine

Contudo, como 6 possivel que urna realidade mova permanecendo imc)vel?
0 Motor lmovel move como o objeto de amor move o amante. Deus, portan-
to, e a causa final do mundo, e o efeito do movimento que produz, o produz
justamente atraindo o primeiro c6u por causa de sua perfeiqao.
A realidade mais perfeita e o ser vivo, e em particular o ser vivo inteligente.
E Deus 4 inteligencia e vida. E, justamente por causa de sua perfei~80, Deus n%o
pode pensar a n%o ser a coisa mais perfeita, e, portanto, a si
mesmo. Portanto, Deus e "pensamento de pensamento".
Problemas
Como era impossivel reduzir a unidade os varios movimen- concernentes
tos das esferas celestes que, segundo as contagens de Aristoteles a substiincia
inspiradas na astronomia de seu tempo, deveriam presumivel- supra-sensive1
rnente ser 55, ele entregou ao Motor Im6vel (causa do movi-
mento do ceu das estrelas fixas) outras 55 lnteligtincias motoras
prepostas aos outros ceus. Estas Intelighcias divinas s%o independentes do Mo-
tor Imovel e de natureza analoga, mas s%o n%o apenas inferiores a ele, mas tam-
bem urna inferior B outra em escala hierarquica.
Aristoteles distinguiu as ci6ncias em
trts grandes ramos:
a) ciincias teore'ticas, isto C, cihcias
que buscam o saber em si mesmo;
b) ciincias praticas, isto 6, ciencias que
buscam o saber para, atravCs dele, alcanqar
a perfeiq5o moral;
c) cihcias poie'ticas ou produtivas, isto
6, cicncias que buscam o saber em funqiio
do fazer, isto C, com o objetivo de produzir
determinados objetos.
Por dignidade e valor, as mais elevadas
siio as primeiras, constituidas pela metafisi-
ca, a fisica (na qua1 se inclui tambim a psi-
cologia) e a matematica.
E conveniente iniciar nossa exposiq5o
pelas cihcias teorkticas, alias, pela mais ele-
vada delas, ja que C dela e em funs50 dela
que todas as outras citncias adquirem seu
justo significado prospectivo.
0 que C a metafisica?
E sabido que o termo "metafisica" (= o
que esta alCm da fisica) ngo C termo aristoti-
lico (talvez tenha dido cunhado pelos Peripa-
tCticos, ou nasceu por ocasi5o da ediq5o das
obras de Aristoteles realizada por Andr6nico
de Rodes no sCculo I a.C.). No mais das ve-
zes Aristoteles usava a express50 "filosofia
primeira" ou "teologia", em oposiqiio h "fi-
losofia segunda" ou "fisica". Entretanto, o
termo "metafisica" foi sentido como mais
significativo pela posteridade, tornando-se
o preferido. Com efeito, a "filosofia primei-
ram C precisamente a cicncia que se ocupa
das realidades-que-est5o-acima-das-realida-
des-fisicas. E, nas pegadas da vis5o aristo-
tClica, definitiva e constantemente, toda ten-
tativa do pensamento humano no sentido
de ultrapassar o mundo empirico para al-
canqar urna realidade metaempirica passou
a ser denominada "metafisica".
Siio quatro as definiqoes que Aristoteles
deu da metafisica:
a) a metafisica "indaga as causas e os
principios primeiros ou supremos";
b) "indaga o ser enquanto ser";
c) "indaga a substincia";
d) "indaga Deus e a substincia supra-
sensivel".
Essas definiqoes diio forma e expres-
sio perfeitas aquelas linhas mestras segun-
do as quais desenvolvera-se toda a especula-
qiio anterior, de Tales a Platgo, linhas mestras
que agora Aristoteles reline em urna pode-
rosa sintese. Mas deve-se notar que as qua-
tro definiqoes aristotklicas de metafisica niio
est5o apenas em harmonia com a tradi@o
filos6fica que precede o Estagirita, mas tam-
bCm est5o perfeitamente em harmonia en-
tre si: urna conduz estruturalmente outra
e cada urna a todas as outras, em perfeita
unidade. Com efeito, quem busca as causas
e os principios primeiros necessariamente
deve encontrar Deus, porque Deus C a cau-
sa e o principio primeiro por exceltncia (por-
tanto, faz teologia). Mas tambCm partindo
das outras definiqoes chega-se a idinticas
conclus6es: perguntar-se o que C o ser signi-
fica perguntar-se se existe apenas um ser