La sordoceguera - APSA

percibirse a sí mismo como separado y distinto de todo lo otro.
En el proceso de interacción, según E.García García (1988, p.95), el niño comienza a
percibir que los demás reaccionan ante él de ciertas formas, y él empieza a reaccionar ante sus
propias acciones y cualidades personales tal como lo espera de otros. Aprende a concebirse a sí
mismo como poseedor de las características que los otros perciben en él. A título de ejemplo, un
niño considerado como inteligente por las personas con quienes se relaciona esperará que las
personas nuevas lo conozcan reaccionen de manera similar, y él mismo se considerará inteligente.
Similar proceso ocurrirá con un niño considerado torpe. Un niño sordociego al que se le
reconocen y valoran sus comportamientos desarrollará un sentimiento de aceptación y confianza en
sí mismo. Por el contrario, si sus esfuerzos se califican y perciben frecuentemente como fracasos,
tenderá a desarrollar sentimientos de incompetencia, inseguridad, bloqueándose el ejercicio de sus
capacidades. Así pues, a través de las respuestas de los demás, se irá
configurando el autoconcepto. Y, en este sentido, no necesariamente el autoconcepto de
una persona sordociega ha de ser coherente con los hechos objetivos.180
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J. Inmaculada Sánchez Casado. Tesis Doctoral LA SORDOCEGUERA.
* El “yo” como espejo social:
A este proceso por el que construimos la naturaleza del yo, a través de las reacciones de los
demás, Cooley (1902) le denominó “yo del espejo” (looking-glass self). El yo del espejo es la
autoimagen de una persona formada a partir de la percepción de las reacciones de otros frente a ella.
Baldwin, 1894, en lo que se refiere al desarrollo de la personalidad o desarrollo social ya consideraba
que la imagen de sí que obtiene el niño no puede entenderse sin la influencia de las indicaciones que
provienen de los comportamientos de los otros, y por los nexos sociales en los que está integrado.
181
George Herbet Mead (1959), desde una perspectiva psicosocioantropológica, describió el
proceso de hacer propias las actitudes de los otros como la interiorización del otro generalizado. El
otro generalizado son las expectativas que uno cree que los demás tienen respecto a su persona.
Blumer (1966) también sugiere que somos conscientes de nosotros mismos como un fenómeno
más en el transcurrir de los eventos que suceden a nuestro alrededor.182 Del mismo modo que
nuestra imagen en el espejo refleja nuestro aspecto físico, la percepción de las reacciones de los
demás nos da una imagen de nuestro yo social como afirmaba Mead (1954).
Así pues, la conciencia del yo en la primera infancia presenta ciertas características que la
diferencia de etapas posteriores. En este sentido, mientras en el niño sordociego influye
profundamente cualquier persona (padre/madre, ATE, tutor,...) con la que se relaciona muy
directamente, el niño “normal” puede seleccionar entre las respuestas que recibe de distintas
personas.183 El autoconcepto, pues, no es unitario, sino que consiste en las representaciones
simbólicas que un sujeto se forma de sus distintas características físicas, biológicas, psicológicas,
éticas y sociales. Además esas representaciones simbólicas incluyen ideas de cosas con las cuales se
identifica como sus acciones, producciones, vinculaciones, y posesiones (Wagensberg, J , 1985).
Una persona sordociega asume muchas y diferentes actitudes para consigo misma,
relacionadas por ejemplo con sus carencias físicas y psicosociales, también con sus acciones. Las
consecuencias de ésto para la escuela son importantes, pues las actitudes de un individuo sordociego
para consigo mismo, en relación con su rendimiento, son complejas. Además de una
180De ahí provienen muchos problemas de autoaceptación, si sólo valoramos los límites de su
sordoceguera, el autoconcepto de aquella persona que la padezca será muy bajo, ya que esta dado por la
misma patología y medido en términos objetivos de acción o minusvalía.
181Autores como Dewey (1930), Blumer (1982), Husserl (1984) mantiene esta línea explicativa. En
realidad el trabajo de Baldwin (1894) o de Cooley (1902) en relación a esta noción procesual de la
construcción del individuo como producto de sus relaciones con los demás, se considera anticipatoria del
interaccionismo simbólico de George Herbert Mead, y no es tampoco extraerla al papel que Vygotski
atribuye a los procesos que se dan entre personas para explicar el desarrollo del niño (Cairns, 1992).
182Tal como vemos nuestra cara, cuerpo y ropa en el espejo; nos interesan porque son nuestros; nos
gustan o disgustan. Así percibimos imaginativamente en la mente de otros alguna idea acerca de nuestro
aspecto, modos, objetivos, acciones, carácter, amigos, ... lo cual nos afecta de diversas maneras. Al fin y
al cabo como diría Heidegger nuestro propio YO es un legítimo “un ser en lejanía”.
183Un niño juzgará su talento musical, su belleza... de acuerdo con las opiniones de sus próximos,
padres, hermanos, maestros, etc., prescindiendo de los conocimientos que por ejemplo sobre la música