La sordoceguera - APSA

o totales tanto de funcionamiento intelectual, sensorial, psicomotor, etc., debido a deficiencias
biológicas y/o carencias socioambientales de diversa tipología.
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J. Inmaculada Sánchez Casado. Tesis Doctoral LA SORDOCEGUERA.
Una idea nuclear que aglutina todo nuestro trabajo. Partimos de una base común generada
por la propia diferencia, es decir, hemos de admitir que no existen ni han existido dos seres
humanos idénticos. En este sentido, se cumple el viejo axioma: todos somos iguales pero todos
somos diferentes. Sin embargo, matizamos que el referencial se dirige al individuo diferente a la
mayoría, justo al sujeto de integración.
En este planteamiento se suscita una pregunta básica: “mayoría”, realmente nos
cuestionamos este concepto; ¿a qué nos referimos?. La mayoría, dentro de una sociedad, viene
representada por un conjunto de individuos que aún siendo diferentes entre sí, muestran una serie
superior de semejanzas que de diferencias en cuanto a su forma de comportarse, vivir, actuar y
funcionar en los dintintos niveles de su existencia dentro del contexto social al que pertenecen.
Esta mayoría será la que establezca los baremos o normas con los que serán contrastados
cada uno de los componentes de dicha sociedad, según un criterio cuantitativo de aproximación
estadística que identificarían “norma” con “frecuencia”. Lo normal sería así aquello que se observa
con más frecuencia, y los individuos quedarían clasificados (o etiquetados), a partir de estos
contrastes comparativos, en normales y anormales. Pero al dicotomizar la comunidad humana de
una sociedad en normalidad-anormalidad aparece un límite tan peligroso como arbitrario. No existe
un concepto adecuado, rigurosamente científico, de lo normal-humano y tampoco, por lo tanto, de
lo diferente.
Los primeros ejemplos de reconocimiento explícito de las diferencias individuales se
encuentran en la República de Platón.16 Tampoco el genio polifacético de Aristóteles pasó por
alto las variaciones individuales. En sus Eticas describía las carasterísticas de los hombres que
poseen una cantidad excesiva o deficiente de distintos rasgos.
Cabe afirmar, por otra parte, que el concepto de “ser humano perfecto” o de “norma ideal” no
tiene entidad propia, no existe sino en la mente de cada uno de nosotros. Será diferente según la
interpretación que demos a ese “canon” y, estrictamente hablando, todos somos imperfectos o
subnormales, no ya porque nos desviamos de la norma, sino porque no podemos alcanzar el ideal de
normalidad. La norma ideal es, generalmente, de origen social y la clasificación de los individuos en
normales o subnormales, según este criterio, variará según la sociedad en que nos desenvolvamos
como procesos enculturales y aculturales de la misma.
En la propia escolástica de la Edad Media, las diferencias individuales recibieron
relativamente poca atención. Las generalizaciones filosóficas con respecto a la naturaleza de la
mente eran formuladas en gran medida por medios teóricos más bien que empíricos. De este modo,
la observación de los individuos tenía poca o ninguna influencia en su desarrollo.17 Algunas
16Uno de los objetivos fundamentales del estado ideal de Platón era, en efecto, la asignación a los
individuos de las tareas especiales para las que estaban dotados. En el libro II de la República aparecía el
siguiente enunciado: “... no hay dos personas que nazcan exactamente iguales, sino que cada una difiere de
la otra en dotes naturales.” (Anastasi, 1980, p.4). Además Platón proponía un particular sistema de
selección de los soldados ideales, mediante una serie de “acciones que realizar” usadas como auténticos
test de aptitudes.
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facultades -memoria, imaginación y voluntad-, han sido considerados por determinados autores
(Boring, 1950; Murphy, 1949; y Rand, 1912) como las precursoras de los rasgos y factores
corrientemente identificados mediante el análisis estadístico de las puntuaciones de los test.
Del mismo modo, las muchas variedades de asociacionismo que florecieron del siglo XVII al
XIX prestaron escasa atención a las diferencias individuales. Los asociacionistas se interesaron
primordialmente por la elaborada mecánica mediante la cual se asocian las ideas, dando nacimiento a
procesos complejos mentales. Sus enunciados eran principios generales que no permitían el
reconocimiento de la variación individual. Bain el último de los llamados “puros” en su libro The
Senses and the Intellect(1855) reseña que la naturaleza humana está desigualmente distribuida, lo
que supondrá un giro importante para la consideración de individuo como sinónimo de
naturaleza humana.
Probablemente se establece un desarrollo simultáneo en las teorías educativas. En los