Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

14 T.EOIÚA DE LA CENM DEL DI-:HECHO I~ENAI,
que pasemos por alto algunos aportes fundamentales de los filiisofos
que mencionai-emos a la filosofía general, cuando considereinos que no
se hallan en una relación directa con nuestra ciencia en cuanto a su
fundamentación antropológica.
11. - LAS HEBRAS LEJANAS
1W. El pensamiento oriental. En el pensamiento oriental suvle
hallarse el germen de muchas posiciones que luego habrán de
sostenerse en occidente. Aquí no nos corresponde ocuparnos de la
prioridad cronológica, pues aunque ésta no sea cierta en múltiples
ocasiones, es demostrativa de que el pensamiento humano, desarroilándose
en épocas y culturas diferentes, tiene "algo" de común respecto
de nuestra materia.
Los filósofos occidentales suelen pasar por alto el pensamiento
oriental, afirmando su carácter irracional y religioso. A título de ejemplo,
Guido de Ruggiero y SciaccalJ ni siquiera mencionan la filosofía
oriental, en tanto que Marías se refiere a ella como un "oscuro problemaVi4.
En la vertiente de interés jurídico, Verdross limita su
estudio a la filosofía occidental 15, aunque no desconoce. la necesidad
de entroncar con otros pensamientos; Welzel parte directamente de los
griegos lb y Costa hace una, brevísima referencia a la responsabilidad
objetiva y colectiva en el antiguo Oriente" que pasa por alto importantísimos
aspectos de ese pensamiento.
Es verdad que el pensamiento oriental no tuvo la precisión del
pensamiento de occidente, pero no por ello puede ignorarse su curso
como expresión de culturas milenarias. Si bien algunos creen que el
pensamiento griego arranca en Oriente -lo que otros niegan l8 y
otros afirman que es cuestión que deberá esclarecer la antropología-,
incluso sería más interesante su análisis si ambos se hubiesen generado
con total independencia. Hoy los filósofos orientaies miran abiertamente
a la filosofía occidental, en tanto que muy pocos occidentales -al
menos abiertamente- reparan en la filosofía oriental (Jaspers es uno
de los que lo hizo). Sin embargo, los "gérmenes comunes" nos revelan
'"urw DE RUGGIERO, Somnimio di Stotia della Filosofiu, Bari, 1927;
SCXACCA, MICHELE FEDERICO, Historia & la Filosofúl, Barcelona, 1966.
'' hf~nías, JULIÁN, Historia a!.e la Filosofía, Madrid, 1958, p. 9.
l 5 \'ERDROSS, ALFHEU, La filcsofía del derecho del incirido occidetitul, trad.
de Mario de la Cueva, Méxim, 1962.
l6 WELZEL, HANS, Natmecht und mot& Gerechtigkeit, Gottuigen,
1962.
l7 COSTA, FAUSTO, El Mito y la p w en la historia & lo fiiosofía, trad.
de Mariano Ruíz Funes, México, 1953. p. 3.
IX Así, ABBACNANO. N I ~ s Historia , & iu Fiiosufíu, 1, Barcelona, 1973,.
pp. 3-4; también lo niega JASPERS, KARL, Conferencias y ensayos sobre Iiisiorio