Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

de una limitacibn al Estado en función de un orden superior, sino
en razón de la misma naturaleza del hombre l'.
Independientemente de cuál sea el manejo que hizo el Estagirita
de este concepto, lo cierto es que se trata de la primera gran
tentativa coherente de fundamentar una limitación al positivismo
jurídico a partir del hombre mismo y sin apelar a ningún orden
ideal, es decir, la primera tentativa importante de limitación y fundamentación
antropológica del derecho y del Estado.
En el Estado aristdélico la pena cumplla una función intimidatoria,
afirmando que es necesario penar porque la multitud obedece m&
a la necesidad que a la ~azón y que las penas son medicinas del dma
por la virtud de los contrarios, pero el concepto da intimidación em
Aristóbeles se mantenía aún en un plano moral, porque consideraba
al Egtado como un instituto dirigido a la educación mord, en tanto
que en Roma el Estado se pone como fin en si mismo y la intimidación
se hace política en defensa del Estado, es decir, in.timid9ción orientada
a la incolnmidad del Estadolls, sentido extraño al pensamiento ariatotéiico.
8) El punto que es imposible pasar por alto en la obra aristotélica
es su monumental contribución al echar las bases sistematicas
de lo que a partir de él se llamará "metafísica". Su concepción
del saber especulativo por excelencia, es decir, del saber "de los primeros
principios", señala una base problemática que con él queda
planteada en forma sistemática. A partir de Aristóteles es que se
puede afirmar sin duda que la filosofía es una ciencia del ser en
cuanto ser ( metafísica).
Frecuentemente se pie- hoy en la metafíica como en un complejo
de proposiciones inverificables -criterio que difunde el pitivism+-,
con lo que se confunde todo. Lo cierto es que la metafísica era
lo que venía tnatado por Aristóteles "después de la fi9ica"11Q, de lo
que se deduce que su bautismo no resulta más que de un orden de tratamiento.
Por otra parte, Aristóteles distinguió la metafísica de la
hlogía, es decir que la ciencia del stw de todos los entea 4 mejor,
del ser en cuanto tal-, mce con independencia de la "ciencia de Dios",
que, por mucho que estudie al más aito de los entes, nunca se ocupará
"4 Cfr. VERDROSS, 74.
ll5 PFSSINA, E., Elementm de Derecho P d , trad. de Hilarión Gonzálbz
del Castillo, Madrid, 1913, p. 81.
1' Cfr. HEIDEGCER, KDnt e ü problema &Uo metafisica. Milano, 1982,
P. 17.