Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

y e1 cri.stiai~ismo. No obstante, la niisma pugna entre fe y razón se
dio en las corrientes hebrea y mahometana de la época I T 3 , no siendo,
por ende, un fenómeno limitado al pensamiento cristiano.
Las consecuencias del enfrentamiento de los distintos métodos
por los que se persiguió la compaginación entre los conocimientos
adquiridos por la razón y por la fe se reflejan hasta el presente,
puesto que cuando en la filosofía de los siglos posteriores se secu-
Idriza la cue\ti/>n, la fe cobra nombres y contenidos distintos.
En el campo jurídico daría la sensación de que la búsqueda de
la verdad se ha movido pendularmente entre la ciencia y la creencia17'.
En la actualidad, ambos campos no están tan separados como parece a
primera vista. puesto que la misma física frecuentemente se contenta
con apoyarse en pura hipótesis LT5.
Es incuestionable que la mayor tentativa de armonización entre
razón y fe la llevó a cabo Santo Tomás. Uno de sus principales
fines era demostrar que "la fe cristiana reposa sobre un fundamento
racional y que los principios de la filosofía no llevan necesariamente
a una concepción del mundo que excluya al cristianismo"
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Santo Tomás tomó en su retorta dos pensamientos aparentemente
bien diferentes: el de tradición griega y el de tradición judía. El
principio de armonización lo hizo fincar en el intelectualirno, es
decir, en la ligazón de la voluntad al conocimiento. Esta vinculación
hay que analizarla a dos niveles distintos que, para evitar malos
entendidos, es menester precisar: uno es el nivel de vinculación en
la voluntad divina y otro en la humana. En la voluntad divina es
donde el intelectualismo era sostenido por el Doctor Angélico en
forma absoluta: lo que hace Dios no puede ser malo, porque en
Dios no hay conocimiento deficiente. El mal sólo se puede dar en la
voluntad del hombre, cuyo conocimiento siempre es deficiente.
Sobre la filosofía mahometana medieval, ABBAGNANO, 1, 395 y SS.;
S r-tmn~~c:m. 78 v SS.; GILSON, 321 y s.; sobre la filosofía hebrea, ABBAGNANO,
1. 416 y SS.; Gi~sow,343 y SS.; STEIENBERGEN. 82-4.
lí4 Ch. ESSER, JOSEF, en "Fest. f. Boehmer", 1954, 1.
x5 Cfr. WURTFXBERGER, THOMA, Glauben und Wissen in der Naturrechtdehre
des Thom yon Aquin, en "Hom. al R. P. Julián Pereda S. J.".
p. 744. Sobre caractmisticas diferenciales de ambos conocimientos, ídem, pp.
743-4.
'70 GPLESTON, F. C., El pe~scrnimto & Santo Tod. México, 1989,
p. 10.