Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

En Nietzsche se da una confusa mezcla; de irracionalismo, vitalisnio
y evolucionismo. La identificación de Dioniso, en quien :iniboIizaba
el culto de la vida, le llevó a despreciar a la muerte, que es, precisamente,
la limitación más radical. Una deificación míticn de la
vida sin la muerte no puede ser una proclamación mayor del principio
infinito, es decir, del romanticismo. El sentido trágico de la existencia
que aporta Nietzsche es innegable, aunque precisamente a causa de
su olvido de cualquier límite puede objetársele que "no supo evitar la
confusión entre su concepto de la vida como voluntad del valor y el
turbio patetismo de1 poderíoV4". Esto posi,biIitÓ que en algún momento
Nietzsche fuera considerado como garante filosófico del nacional-socialismo
*13, y, en general, a que algunos le admiren porque entienden que
llegó al fondo mismo de la desesperación al desenmascarar crudamente
todos los cantos sirenaicos que nos lanza la inautenticidad, concibiendo
al superhombre como el que logra eludirlos a todos, en tanto que otros
le admiran porque en su irracionalismo encuentran e1 valor absoluto de
cualquier "verdad subjetiva" y la identificación de la justicia con
la fuerza.
La moral de Nietzsche le lleva a rechazar cualquier limitación
para la vida, habiendo en su fondo una reivindicación de la selección
natural darwiniana, lo qiie lo muestra como profundamente
anti-democrático. Consideraba que el verdadero progreso consistiría
en "la Humanidad, en cuanto masa, sacrificada al florecimiento
de una única y más fuerte especie de hombre". Para Nietzsche,
el verdadero Progressus aparece siempre como voluntad de un poder
mayor "y se impone siempre a costa de poderes más pequeños".
Esto lo generaliza, afirmando que las ciencias naturales no lo captan
porque están corruptas por la "idiosincrasia democrática, opuesta
a todo lo que domina y quiere dominar" 411. Para Nietzschc, la democracia
no pasa de ser una "manía de contar por cabezas", cuyo
origen había sido "el Cristianismo, pues, a su juicio, fue el triunfo
de Cristo lo que le dio nacimiento. haciendo brotar en los primeros
cristianos aquel instinto en virtud del cual se oponían a todo lo que
representaba privilegio 415. Para él, el Cristianismo nos lleva a ver
a todos los "valores vitales" como pecados, la "mala conciencia" se
412 PRINI, PRIETRO, Existencialismoo, Barcelona, 1957, p. 32.
*'3
Sobre ella, JASPERS, KARL, La importancia. . . ; tina interpretacióii
de Nietvche con puntos muy cercanos a la "escuela de Kiei", HEINZE, KLTRT,
~erbrebhen und Strafe bei Friedsich Nietzsche, Berlín, 1939. V. el párrafo de
ALFRED BAEUMLER reproducido en hfoss~, GWRC S., La cuitura nazi, México,
1973, pp. 122-126.
*14 NI~SCHE, Genealogía de la moral, Barcelona, 1972, p. 89.
'15 BERGUA, JUAN B., "Nota preliminar" a la traducción de Also sprnch
Zarathustra, Madrid, 1970, p. 92.