Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

Si a la verdad no se llega por la razón, sino por un camino emocional,
desde el gran debate escolástico hasta hoy hay quienes, declarando
la incompatibilidad entre ambos caminos, se lanzaron irrefrenablemente
por el camino de la razón o por el de la fe. En la
perspectiva de los siglos, vemos romo los racionalistas siguieron la
razón, Kierkegaard siguió a Dios, y Nietzsche se quedó sin Dios
y sin razbn. Duns Escoto no llegó tan lejos. sino que se limitó a
01)sen-arle a Santo Tomás que se había lanzado demasiado por el
tainino de la razón.
Fue Kierkegaard en el siglo pasado quien extremó el planteo de
l)uns Escoto. Duns Escoto "rio se atrevió a admitir que Dios pudiera
11aet.r que lo que ha sido no fuera, así como no se atrevió a poner en
&da el principio de contradicción. Estaba convencido de que aquí comienza
el dominio de ias verdades increadas. independientes de todo,
y de que. por consiguiente, .aquí nos vemos obligados a reconocer lo^
Iímites de todo poder divino. Pero ante los horrores que se abatieron sobre
Kierkegaard. esas verdades también se tambalearon: para Dios todo
es posible; Dios puede hacer que lo que ha sido m fuera; Dios se halla
pvr encima del principio de contradicción. Está por encima de todae
las leyes" IS1.
Esta ilimitación de la voluntad divina barre con la razón y entronca
con la idea judía de la divinidad, defendida en el cristianismo,
antes que por Duns Eseoto. por San Pedro Damián, y luego, más
abiertamente extremada por Guillermo de Ockham. Abraham alzando
su cuchillo s o b Isaac, y los judíos llevándose los bienes de los egipcios.
son cuestiones que preocuparon enormemente a la escolástica medieval
y que reverdecerá Kierkegaard muchos siglos después.
La consecuencia más directa que tiene el pensamiento escotista
en el ampo jurídico-~enaI, es que hace tambalear todo límite a la
actividad del legislador. Cuando Dios es liberado de las ataduras
de la razón, porque el bien y el mal dependen de su voluntad y
no de la razón, se tiende el puente para que el homfbre quede libre
de cualquier limitación impuesta por la razón y el bien y el mal
pasen a depender 5610 de la autoridad.
Cuando Duns Escoto afirma que lo eterno no es la ley sino
el legislador aisla todo el ámbito de lo ético del ámbito del ser,
Y ya su derecho natural no puede fundarse en el ser del hombre
ni en ninguna ontología. Su derecho natural "se funda en un orden
'O1 CHES~V, op. cit., 253-4.
'02 V. WELXEL, Natuwecht, p. 75.