Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

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el derecho penal sólo aspira. De lo contrario, caeríamos en un derecho
penal "moralizante" que, por quitar la elección, siempre sería inmoral.
208. Debe evidenciar una actitud positiva y liberadora en la
amvivemcia. La distinción entre derecho penal y moral, que dejamos
señalada, se corresponde con una actitud existencia1 positiva y
liberadora. La convivencia puede asumir formas negativas, que son
las formas de la indiferencia, esto es, cuando se ignora al otro. También
pueden darse formas positivas de convivencia, que es cuando
el ser humano se ocupa del otro para asistirle en su tarea de asignar
una significación al mundo. Este "ocuparse" del otro, del prójimo,
puede consistir en una verdadera asistencia, pero también esta forma
positiva puede asumir la forma de imponerle al otro su propia
significación del mundo, con lo que le frustra, quitándole su propia
autenticidad. La verdadera asistencia es la forma positiva liberaradora,
es decir, la que sólo se limita a tratar de "facilitarle" su
asignación de un significado al mundo, pero que en modo alguno
quiere sustituirse al otro en la elección. La sustitución es la actitud
"tutelar", propia de los derechos penales autoritarios, en tanto que
la "facilitadora" es la actitud existencia1 propia de los derechos penales
con una sana fundamentación antropológica. La actitud negativa
en la convivencia (la ignorancia del otro) suele ser la propia
de los derechos penales del "Estado gendarme".
La confusión de los límites entre el derecho penal y la moral
es algo propio de los derechos penales autoritarios, que pretenden
sustituirse a la elección del otro. Se trata de un forma extrema del
procurar por "otro", que lleva a la cosificación del otro El derecho
penal así entendido es altamente alienante, porque se cierra
a sí mismo al perder de vista al "otro", por no ver en 61 un "ente" con
la forma de ser del hombre, hpidiendo así cualquier relación de
hombre a homf re
La culpabilidad jurídica y la culpabilidad moral son cuestiones
radicalmente diferentes en un derecho penal fundado antropológicamente.
La idea de la culpabilidad en la analítica existenciaria
proviene de un "no-ser" s'. El que elige inauténticamente elige
ser lo que nc, debe ser; el que no elige, elige directamente no ser.
El que se niega a la autenticidad no ,llega a ser, huye a su propia
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