Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

Ei determinismo intelectualiata no se da para Santo Tomás en la
humana. La vincul.aciÓn de la voluntad con la inteligencia m>
significa negación de su autonomía. En la concepción tomista, la ve
juntad depende de la inteligencia en cuanto motivacibn, pues no se
puede querer lo que no se come. Pero como el con¿xirnien$ humano
limitado, nunca se capta el bien absoluto y, por ello, pueden elegirse
bienes aparentes o desordenados. Además -añade Santo Tomás- los
bie~ies que conocemos en esta vida, por ser limitados, tienen un aspecto
de "no-bien", debido a lo cual, por grandes que eean, pueden ser rechazados,
al tener en cuenta el aspecto & "no bien". De allí que en
fo antropológico Santo Tomás defienda abiertamente la autonomía de
la voluntad, oponiéndose decididamente a toda forma de intelectualismo O
de determinismo intelecbuaiista.
En este aspecto hubo una serie de malos entendidos, al extremo
de que el más destacado jusfilósofo neo-tomista contemporáneo afirma
que "Santo Tomás de Aquino tiene razón cuando al explicar el libre
albedrío atribuye una importancia decisiva a la capacidad del inte1eet.a
para someter a crítica sus propios juicios, de suo jdi& jndica7r. Por
otro lado, sin embargo, parece que la voluntad no es verdaderamente
libre en cuanto que solamente puede actuan sobre la base del juicio
del intelecto y tiene que dirigirse automáticamente h,acia aquel objeto
que el intelecto al valorar le presenta como deseable" "7. No obstante,
el mimo Messner, que no está de acuerdo con el intelectualismo, halla
base para rechazar el planteo en el mismo Doctor Angélico, en un comentario
de éste a la &ica de A~istóteles lT8.
En realidad, tampoco podía ser Santo Tomás un tríbutario obtuso
del intelectualismo -ni mucho menos- en lo que ,hace a humano, porque
en su obra desempeña un papel importantísimo el elemento emocional
analizado en Ea conducta humana a! punto de que Copleston
10 considera un antecedente de H ~ m e quien ~ ~ ~ afirmaba , que la moralidad
es algo "que se siente más que se juzga".
En tanto que San Agustín consideraba que la vida terrena no
era niás que una preparación para la vida eterna, como correspondía
a su platonismo, en Santo Tomás los entes de este mundo tambien
cobran finalidad "según su naturaleza", reconocible por la
razón. La idea de finalidad cubre todo el pensamiento tomista: el
hombre se realiza moralmente cuando adecua su conducta a su
naturaleza, que está conformada finalmente o teleológicamente. De
l77 MESSNER, JOHANNES, Etica ~ocid, ~díticu y económica a lu
Derecho Notuml, Madrid, 1967, p. 151.
178 fdem, p. 152.
'79 Suma WgiOO, 1-11, C. 2248.
'80 (=OPLES~N, op. cit., pp. 2523.
del