Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

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tale, pero que en cuanto pretenda intponc:rselo lo destruirá irremisiblemente. La libertad así entendida es un "no dcjarsi arrastrar" por la corriente del "se", de lo impersonal (por la publicidad, es decir, por el "se" dice, "se" habla, "se" Ilsriili, etc.). LJ "caída" en esta corriente, en la existencia inauténtica es lo contrario a la moral, en tanto que la libertad es la virtud 3'. La virtud -que es la libertadno la & imponer ningún legislador terreno. sino que debe hullarlu cada hombre a partir de su indiuiduadn frente a la mu&,e, para la que lo Uama su conciencia y lo impulsa su angustia. La libertad no puede ser entendida como una externa posibilidad de hacer cualquier cosa, sino como la interna elección auténtica por el ser sí rnismo de cada quien, y en ello radica Ia virtud: la acción auténtica es la acción virtuosa, la acción inautéritica, en que el hombre se deja arrastrar cómodamente por el mundo a1 qiie está lanzado, es la acción inmoral. La libertad es la virtud y la inautenticidad es la "caída". La dkisión corresponde a la conciencia, no al derecho pena?, que sólo puede tratar de garantizar la expresión externa de la decisión de la conciencia. Cabe aclarar que dar la posibilidad de la lihxtad importa también la posibilidad de la esclavización del hombre en el "se" impersonal. Posibilitar la libertad importa también posibilitar el rechazo de la libertad, no pudiendo ser ello de otra manera, porque se trata de algo que corresponde exclusivamente a la conciencia individual, sobre la que no rige código penal alguno. He aquí el profundo sentido de la afirmación de Radbruch, que es certerísima, aunque parta de fundamentos filosóficos distintos de los nuestros: "El derecho puede s61o posibilitar la moral, más no forzarla, porque el hecho moral, por necesidad conceptual, sólo puede ser un hecho de libertad; dado que él debe posibilitar lo moral, debe también, ineludiblemente, posibilitar lo inmoral" 35. Esta conceptnación de la libertad como autenticidad es común a todo el pensamiento existencial, en cualquiera de sus corrientes. Berdiaev escribió estas claras palabras, que tan de cerca tocan a nuestra ciencia: "La libertad era pensada como libertad de elección, como posibilidad de volverse hacia la izquierda o hacia la derecha. La elección entre el bien y el mal presupone que el hombre se halla frente a una norma que distingue el bien del mal. La libertad de voluntad fue especialmente cara Así KIERYECAARD (V. CHXS~V, op. cit., p. 218); ABBAGNA~O, Introduccidn, cit., 29-30. 35 RADBHUCH, Rechtsphilosophie, p. 141.
HACi.4 UNA ~UNDAMENT.~CI~N ANTRO~WLÓCICA 441 a los juristas del derecho procesal penal, pues la libertad de querer era necesaria para la responsabilidad y el castigo. Para mí, sin embargo, la libertad ha significado siempre algo totalmente distinto. La libertad es mi independencia y la determinación de mi personalidad interior, y la libertad es mi energía creadora, y no elección entre un bien y un mal previamente colocados ante mi, sino más bien mi propia creación del bien y del mal. La misma situación
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