Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

antinómico). hay una resistibilidad de mi voluntad concreta frente a
una indisponibilidad de la voluntad del otro. "Yo estoy 'por naturaleza'
no entregado a esta voluntad de bien O de mal del otro en relación
conmigo mismo, en tanto no estoy verdaderamente necesitado de
este determinado otro -que depende de la voluntad ajena que es indispensable
para mí-, cuando también sin él puedo vivir, si no le necesito
verdaderamente, si puedo 'hacerlo a un lado, si puedo quitarlo
del camino". En todos estos casos no existe el peligro de pérdida de
autonomía. pero este peligro surge cuando estoy necesitado. El servicio
de un hombre por otro no es posible excluirlo como posibilidad, puesto
que siempre habrá relaciones de no equivalencia de necesidades. "No
otra cosa que el arreglo de esta posible inhumanidad de las relaciones
humanas, la supresión de la inhumanidad efectiva de las relaciones
humanas, es la finalidad de toda moral y de todo derecho1'.
Maihofer se refiere luego a la "dialéctica de la coexistencia", afirmando
que la diversidad de intereses puede superarse en el acto de
amor al prójimo, que es una entrega de la existencia al otro que consiste
en ponerse a juzgar desde el punto de vista del otrolae. Cuando
la entrega es mutua se perfecciona una identificación bilateral que da
lugar a la existencia común, al nosotros. Pero la existencia individual
hace que el propio punto de vista se vea generalmente como obvio,
como natural, y para verlo de otra manera se requiere ubicarse desde
diversos puntos de vista. "Cualquier situación de coexistencia tiene un
sentido y un valor que no es simple, sino m&ltiple, conforme a la divergencia
y convergencia de puntos de vista de intereses y esperanzas
de las personas que se encuentran participando en el,lasl'. Pero colocarse
en el punto de vista de los otros requiere un esfueno. En la
posibilidad de realización de este esfuerzo radica la diferencia del
hombre con el animal. Cuando nos hallamos en relaciones con "ajenos
atros" se hace necesa~io crear una solidaridad artificial, pues el coloczrnos
sólo en el punto de vista altruista nos lleva a una postura moralista
hueca. El punta de vista correcto nos 10 facilita aqui la llamada
"Regla de oro", que se encuentra en su expresión negativa -posteriormente
convertida en proverbi~ en el Antiguo Testamento: "No hagas
a los otros lo que no quieres que los otros te hagan a tí", y en el Nuevo
Testamento en formulación positiva: "Haz a los demás lo que quieres
que éstos te hagan". Con este principio de reciprocidad, no se trata
ya de ponerse en el punto de vista del otro, sino que tratamos Y
valoramos las cosas desde un punto de vista bilateral, abarcante del
Yo y del Tú. De este modo encuentra Maihofer "la síntesis 'de esta
antraposición que permanece antitética entre ambos puntos de vista del
bien y del mal que se hallan en juego (entre el del agresor y el del
que se defiende, por ejemplo). I1Desde este horizonte de intersubjetividad
debemos tratar y juzgar todas las cosas y cursos que en toda situación
de coexistencia juegan entre personas".
Existe una similitud con el psicoanálisis existencia1 de FRANKL. VUL~R.
Fundamentos antropolÓgicos psicoterapia, Río de Janeiro, 1978.