Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

Garaudy- los marxistas saben que el cristianismo creó una dimensión
nueva del homhre: la de la persona humana. Esta noción era tan extraña
al racionalismo clásico, que Ioe Padres griegos no podían ericontrar
en la filosofía griega las categorías y las palabras para explicar
la nueva realidad. El pensamiento griego no concebía que lo infinito y lo
universal pudieran expresarse en una persona. Solo en el siglo Iv logró
xperarse esta contradicción, porque entre los padres griegos subsistía
vierto platonismo, y hmabría de ser sólo San Agustín quien expresaría la
dimensión de la subjetividad y su valor" 158.
Creemos que la circunstancia de que el concepto de persona moral
haya nacido vinculado a la idea de trascendencia del hombre, no implica
que para sostenerlo en nuestros días haya que partir de la misma
idea, pero que la formulación primera se haya hecho sobre esa base
no opaca en nada su mérito.
Para Saq Agustín, el destino final del hombre dependía de la
condenación o de la salvación eternas, lo que estaba condicionado a
los actos del hombre y a la Gracia. No interesa a nuestros efectos
el problema de la combinación de la Gracia con el libre albedrío 15!',
pero lo cierto es que el Obispo de Hipona distinguió el libre albedrío
de la libertad: la libertad no está en el albedrío, sino que es el
resultado del buen uso que de él se haga leo.
De allí deducía San Agustín su concepto de mal: el mal no
tiene entidad, sino que es una ausencia de bien; todo lo creado es
baeno, pero cuando no llega a ser lo que le falta para "ser", es
malo y, precisamente el mal es lo que le falta para se^" lo que
debía sq. Lo negativo estaría en no llegar a ser 'libre", en no llegar
a ser hombre "completo". El hombre que no llegaba a ser libre, lo
hacía, según San Agustín, por un defecto de su voluntad, de modo
que el mal en el hombre lo concibe como un defecto de la voluntad.
La distinción entre albedrío y libertad y In concepción del mal como
un defecto de la voluntad (defectus ooluntatis), son conceptos
de importancia fundamental para el pensamiento antropologico contemporáneo.
"Aquella cosa que corrompe no es m,ala, no es la cosa corrupción.
Pues curromper algo es deformar su integridad, quitar algo a su perfección,
y lo que no tiene perfección no se canompe, no puede corromperse".
Así se expresaba San Agustín rwpecto del mal16i. El con-
'58 GARA&Y, ROGER, ¿Q& es la moral 4, Bs. As., 1964, PP.
59-60 --
'50 Sobre ek, SUACCA, 187 y SS.
'60 Cfr. G ~ N 127. ,
'" l&atio, selec~ion de Agustín Martínez, Madrid, 1957, p. 139