Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

una decisión que sirviera a la comunidad', sino que opinaba: 'En
tanto que aspiremos a proteger la libertad del ciudadano particular
frente a la arbitrariedad ilimitada del poder estatal, en tanto que
nos vinculemos al lema nullum crimen, nulla poenu sine lege, así
mantendrá también su alta significación política el arte estricto
de una interpretacihn de la ley que opera conforme a principios
científicos' "
Este planteamiento halla su explicación en que Liszt seguía
oponiendo interés individual e interés social, hombre y sociedad. y
en que perduraba en él un cierto grado de organicismo social. La
contraposición de las dos tareas de su "ciencia total del derecho
penal" era la única salida que hallaba para defender ai hombre
del organicismo. La sociedad avanzaba con su política criminal fundad.
en las ciencias naturales y el hombre se defendía por las ciencias
del espíritu. El derecho penal como "ciencia total" abarcaba a
ambas: a la política criminal fundada en las Naturwissenschaften y
a la dogmática, como GeCsteswissenschaft. Admitimos que no es
esta la terminología de Liszt, pero no nos cabe duda de que es
su esquema. Su pensamiento fue positivista, pero fruto de un positivismo
distinto del que dio lugar al pensamiento penal italiano.
El positivismo penal de Liszt no deriva del evolucionismo de Haeckel
-como el italiane, ni del monismo materialista de Moleschott,
sino que surge de un camino que intenta eliminar o atenuar
la subordinación de lo espiritual a lo material, lo que parecía una
consecuencia inevitable del evolucionismo. Para no caer en esta
subordinación -a la que es refractaria toda la tradición del pensamiento
alemán- se dividió a las ciencias en "ciencias de la naturaleza"
y "ciencias del espíritu", división que más tarde receptarfa
el neo-kantismo. Se afirmó para ello que esta división no se operaba
arbitrariamente, sino que respondía a una división de la realidad
hecha por la reflexión.
El artífice de esta división -que reconoce tradición kantiana- y
a la va el artífice del llamado "evolucionismo espiritualista", fue Wilhelm
Wundt (1832-1920), contemporáneo de Liszt. La dicotomía de
las ciencias, enunciada por Wundt, es explicada del siguiente modo por
Abbagnano: "El paralelismo entre ciencias naturales y ciencias espirituales
se funda en el paralelismo propio de la realidad, que Wundt
considera, a semejanza de Spinoza, como algo que se manifiesta en dos
series causales infinitas y paralelas; la natu~aieza y el espíritu. Wundt
da a estas dos series causales un sentido evolutivo y progresivo conforme
a la orientación general del positivismo; pero niega que se inter-
281 ROXIN, CLAUS, Kriminalpolitik und Strafreclitssystem, p. 2.