Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

pectos, el modelo, aunque alentara en ellos un espíritu completamente
nuevo. El gran problema social de toda educación posterior fue la superación
del individualismo y la formación de los hombres de acuerdo
mn normas obligatorias de la comunidad. El Estado espartano, con su
autoridad, apareció como la solución práctica de este problema.
En este aspecto, ocupó el pensamiento de Piatón duranbe toda su
vida"
Plutarco relata: "La educación se extendía hasta los adultos. Ninguno
era libre ni podía vivir como quería. En la ciudad, como en un
campamento, cada cual tenia reglamentadas sus ocupacicmes y su género
de vida en relación con las necesidades del Estado y todos eran conscientes
de que no pertenecían a sí mismos sino a la patna"8'.
En la concepción del mito espartano según Plubrco, el hombre aparece
disuelto en el Estado, hasta el punto de que la familia deja de
ser una cuestión privada para hacerse pública. Así, eran eliminados los
niños que no eran suficientemente robustos para la guerra y se aconsejaba
a los hombres casados viejos que dejasen yacer a sus mujeres
con otros, para que pudiesen tener hijos. El mito se hace eco de una
concepción ultra-humana del derecho, en que el hombre es un medio al
servicio del Estado. Este pensamiento es la clmara expreeión de una
concepción transpersonalista del derecho, que dará por resultado un derecho
penal que tiene como objeto la protección del Estado y del hombre
sólo en la medida en que es útil al Estado.
La importancia del mito finca en su influencia sobre Platón, quien
extiende su dominio intelectual hasta el cristianismo de los primeros
siglos. Por otra parte, también lo reoeptó Plutarco, quien fue atenatamente
leído después del Renacimiento, tanto por los liberaies como por los
románticos, lo que, paradógioamente, lo hizo sobrevivir tanto en Rousseau
como en aNietzschew. Siemme la unión del idealismo con la voluntad
de poder ha dado lugar a engendras inhumanos que, traducidos en
nuestro campo, han tenido consecuencias terroríficas. Los que tienen
acceso a las "ideas", eternas e inmutables, que están más allá de las
personas, siempre estarán tentados de orqueskrnos a los que no estamoa
"iluminada" con semejante visión, como medios al servicio de esas "ideas
superiores". Puede decirse que prácticamente todo el derecho penal transpersonalista
tiene su origen en este mito de Esparta.
109. Sócrates. En el centro mismo de la filosofía de Sócrates
yace la pregunta antropológica, pues hace del hombre el núcleo
problemático de la misma Inicia, además, un camino que con
desarrollos muy variados campeará toda la historia del derecho
86 JAEG~ W. cit., p. 89.
s7 Ibídem.
Cfr. RUSSELI., op. cit., 101.
89 Cfr. CASS~ER, ERNST, Antropdogía filosófica, México, 1963, p. 19.