Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

de todos los entes en cuanto tales. "Este concepto de filmfía como
ciencia del ser en cuanto ser, es verdaderamente el gran descubrimiento
de Aristóteles" 117.
La característica de la filosofía como el más general de los saberes
-a,l tiempo que permanece escindida de la tedogía- coloca al
pensamiento filosófico en una posición de la que nadie logró moverlo.
Desde entonces, todos aquellos que han querido negar la metafísica
no han hecho m& que sostener una postura metafísica. El
mismo Aristóteles cayó en la cuenta de esto: "Se debe filosofar
-escribib o no se debe filosofar: pero para decidir no filosofar
es también siempre necesario filosofar; así, pues, en cualquier caso,
filosofar es necesario".
Desde entonces los detractores de la metafísica han tratado,
ora de convertirla en física, ora en teología. Ni lo uno ni lo otro
han lograd^, porque en sus extremos unos llegan al materialismo
ingenuo y otros al panteísmo, pero la problemática ontológica permanece.
A falta de todo otro mérito, este sería más que suficiente
para recordar a Aristóteles. Para fundamentar antropológicamente
al derecho penai no podemos hacer otra cosa que orientarnos por
una ontología fundamental y, cualquiera que sea la diferencia que
al hacerlo se pueda tener con Aristóteles, no se puede pasar por
alto que fue precisamente él el fundador de la ontología.
y) En cuanto a su concepción antropológica, Aristbteles resulta
menos intelectualista que Platón, poniendo en tela de juicio
el sometimiento de la voluntad al conocimiento, camino por el que
muchos siglos después transitará San Agustín y un respetable sector
de la escolástica. Refiriéndose en concreto a la posición socrática
-que es la que abre el camino al intelectualismo- dice: "Esta
teoría está manifiestamente en desacuerdo con los hechos patentes.
Y aún dado que la incontinencia fuese &usada por la ignorancia,
seria preciso indagar, con respecto a dicho estado, cuál es el modo
especial como sobreviene dicha ignorancia, pues es evidente que el
incontinente no pensaba así antes de caer en la pasión" l18.
117 ABBAGNANO, 1, 128.
1'8 ECba Nicmclea, VII, 11.