Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

294 TEORÍA DE LA CIENCIA DEL DEXECHO
PENAL
sulta concreta al bien común. Por otro lado, los políticos suelen
esgrinir el objetivismo valorativo que viene implicado en la afirmación
de la inmutabilidad de los principios como argumento R-
forzador de la antojadiza captación del bien común por parte del
que detenta el poder. Uno y otro -"bien comúnn y "principios
eternos''- se convierten dentro del empleo oportunista y arbitrario
en elementos autoritarios que cierran el discurso, es decir, que cierran
toda posibilidad de discusión. No cabe duda que toda doctrina
que postde e1 objetivismo valorativo está inclinada a rechazar toda
prueba en contra que surja del relativismo fáctico, con el argumento
de que el relativismo depende del imperfecto conocimiento de los
valores por parte de quien disiente de la valoración del que le quiercdar
carácter universal le, pero cuando se olvida precisamente que
esto da margen a un cierto relativismo, cada quien sostendrá que
"consulta la razón" o que su "uso de la razón" es más recto que
el del otro.
La rotunda afirirz~ion de que el orden jurídico es una parte
del orden mral puede llevar a una confusión de ambos órdenes
si no sc entiende adecuadamente lo que el tomismo pretende wn
esa afirmación. Dentro de la concepción neo-tomista el orden jurídico
se subalterna al moral, puesto que cualquier acto se inserta
en el orden mord, en tanto que unos pocos lo hacen en el orden
jurídiw. Cathrein -que fue uno de los primeros neo-tomistas (o
quizá neo-suarista) jurídícos- afirmaba, no obstante, que la moral
persigue el perfeccionamiento de la persona y el derecho s610 la
posibilitación del mismo *O, lo que se remonta a San Agustín más
que a Santo Tomás y viene deducido de que la concepción antropológica
tomista requiere un ámbito libre de coacción. En este sentido,
el neo-tomismo lleva razón al reivindicar para la eicolástica el
respeto a la persona humana, que paxte de la responsabilidad
individual, pero no lo creemos del todo suficiente para llegar a una
demostración mostrable de la existencia necesaria de ese ámbito.
Prueba de ello es que cuando Maritain se halla frente al problema
de los derechos humanos, con toda sinceridad -por otra parte encomiable-
confiesa que, dada la imposibilidad & un acuerdo teórico,
s610 resta una *ideoiogía práctica" 21.
Despues de proponer esta "ideologia práctica", Maritain quedó
'9 Por ej., &-N, op. cit., 350-1.
20 CATHRKIN, V m Filosafío del derecho. El Derecho Natural y el
pmitioo, Madrid, 1950, pp. 272 y 5s.
2' MAIUTAIN, 21-2; 112.