Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

un valor, pero el valor "es incapaz de aiiadir cualquier dato al ser
de los bienesmu8.
Los entes son para el hombre, en cuanto son entes que tienen
la forma del "ser a la mano", a decir, que son útiles que pueden
ser utilizados. El espacio, existencialmente hablando, no es puramente
geométrico, sino que es la distancia con los entes en cuanto
a posibilidad de uso de los mismos. Esto no puede servir para
tomar a la analítica existenciaria como un subjetivismo, porque en
modo alguno el punto de partida puede ser el puro YO. Esto obedece
a que no hay Yo sin mundo, desde que el Yo sólo puede ser
en el mundo y el mundo implica la presencia de entes que tienen
la forma de entes "a la mano" y de otros que no tienen esa forma
y que, por ende, también "son en el mundo". El ser del h~mbre
es siempre un co-ser, la existencia es siempre una co-existencia.
En cuanto a las cosas, el hombre en su existencia -que es
co-existencia- se cura de ellas, y en cuanto a los hombrev, procura
por el.los, facilitdndoles su propia ma. No obstante, este "procurar
por otr~" puede hacerse facilitándole la propia cura o quitándole
la cura, que es una forma de sustituirse al otro, arrebatándole la
existencia. Para Heidegger, la existencia auténtica -que no puede
ser sino es co-existencia-
sólo se da en la medida en qtie facilita
la cura del otro, siendo inauténtica la existencia que le quita al
otro la cura, como tambiéin la que pasa indiferente al lado del otro.
Al determinar qué es lo que considera Heidegger la existencia
auténtica y la existencia inauténtica es donde llegamos al punto
más importante de su razonamiento. El hombre se encuentra lanzado
al mundo -a un universo clc significaciones- en forma tal
que no puede ser sin el mundo y, sin embargo, tiene la elección
en la cura, como posibilidad de trascender y proyectarse al mundo.
No obstante, forma parte de la estructura de la existencia una forma
de ser que consiste en el dejarse arrastrar, en el dejarse Elevar
por el mundo, no proyectándose, renunciando a la elección y a la
cura, es decir, aceptando las significaciones simplemente, dejándose
llevar por el mundo. Esta es la forma de existencia impersabial, del
"se. . ." (en el sentido de "se dice", "se piensa", "se habla", "se
aee"). Se trata .de una fom de existencia que no es de nadie y
que es de todos, en la que se cae. El "se" (das Man) no tiene para
IIeidegger un contenido peyorativo -como en otros existencialistas-,
porque precisamente desde ese "se", desde el existir inaiitén-
fin Sein rrnd Zeit, p. S9