Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

350 TEURÍA DE LA CENCIA DEL DERECI!O PE;NAL
-dice- la libertad de cada uno es sólo posible en cuanto pueda coexistir
con la libertad de todos. A cada persona corresponde una esfera
de arbitrio jurídico (libertad negativa), por virtud de la cual puede
aislarse respecto de los demás. Moralmente, sin embargo, la libertad
exige abrirse los unos a los otros, por amor y por mandato de la razón,
pero sin coacción de ninguna especie (libertad positiva)". "Sólo por
ia realización de la libertad positiva sobre la base de la seguridad jurídica
de la libertad negativa, vale el principio de que el hombre es
libre en la medida en que ve a su alrededor la libertad, es decir, en !a
medida en que todos los hombres son libres" lQ7.
En cuento a Sa~tre, su afirmación de que la "existencia precede
a la esencia" '98 equivale a una deificación del hombre, justamente reprochada
por Heidegger 199. El irreductible ateísmo de Sartre parece
aproximarse al de Nietzsche, y por mucho que pretenda presentarse como
el existencialismo más coherente, creemos que dista de serlo. Afirma
que cuando el hombre elige, elige por todos, porque elige una cierta
imagen del hombre, con lo que es responsable de su elección respecto de
sí mismo y de todo el género humano. Welzel ha observado que esta revisión
sartriana del imperativo categórico implica un idealismo extremo,
que puede com,para~rse con Stirner. Una existencia individual entendida
como "existencia de la humanidad en mí" es una contradicción en
sí misma. Observa Maihofer que esa afirmación "presupone una esencia
humana común para todos", lo que es contrario con sus anteriores
tesis ?oo.
En cuanto a las críticas que se le dirigen al existencialismo, no
nos ocuparemos de ellas en particular, pero mencionaremos algunas.
Messner lo critica fundándose en un objetivismo valorativo propio del
jusnaturalismo idealista y afirmando que es un individualismo que no
ha sabido hallar una dimensión de lo social 2ol. En cuanto a ese jusnaturalismo
idealista, ya lo hemos criticado varias veces. Por lo que hace
a su incapacidad para hallar la dimensión de lo social, resulta inexacto,
partiendo sólo de que el existencialismo no concibe a la existencia sino
como coexistencia. El positivismo lógico, por su parte, sostiene que
todo el problema del ser es una confusión de palabras. El existencialismo
y la ontología en general, nunca negaron que el ser es de los entaq,
lo que no impide preguntar por é1202. No podemos detenernos en la
pretendida ridiculización que esta cvrriente quiere hacer de la terminología
existencialista y que no revela más que su insuficiencia tecnocrática
incapaz de acceder a los verdaderos problemas del hombre, ocultadora
y falseadora de los mismos.
IB7 fdem, 344.
lBS SARTRE, JEAN PAUL, El existencialismo es un Iiumanismo, Bs. As.,
1960, p. 15; El ser y la nada, Bs. As., 1972, p. 78.
'99 HEIDEGGER, Carta, pp. 80-1.
200 MAIHOFER, Pr~kgdmf?~, cit.
201 MESSNER, p. 25.
202 Un pensador tan poco existencialista como AWRNO sale a la defensa
de la ontología (Filosofía y superstición, Madrid, 1972, p. 14).