Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

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y que posea más" Tal es la síntesis de la teoría de Calicles, según
la refiere Platón: las leyes son un recurso de los débiles para someter
a los fuertes.
La apología del hombre superior es tema fundamental de esta
posición: "Nosotros escogemos, cuando son jóvenes, los mejores y
más fuertes; los formamos y los domesticamos como a leoncilios,
valiéndonos de discursos llenos de encanto y de fascinación, para
hacerles entender qae es preciso atenerse a la igualdad, y que en
esto consiste lo bello y lo justo. Pero yo me figuro que si apareciese
un hombre, dotado de grandes cuaiidades, que, sacudiendo y rompiendo
todas estas trabas, encontrase el medio de desembarazarse de
ellas; que, echando por tierra vuestros escritos, vuestras fascinaciones,
vuestros encantnmientos y vuestras leyes, contrarios todos a la
naturaleza, aspirase a elevarse por cima de todos, convirtiéndose de
vuestro esclavo en vuestro dueño; entonces se vería brillar la justicia,
tal como la ha instituido la naturaleza" 14.
Hemos reproducido in extenso a Calicles porque en su exposición
se hallan abiertamente expuestos conceptos que han liecho
mucho daño a nuestro derecho penal, y que es menester puntualizar.
La pleoneria o supremacía del más fuerte, es una teoría "anticontractualista"
de la sociedad sólo en apariencia. En el fondo es
claramente contractualista: admite que el orden social surge dr un
contrato & los débiles, sólo que postula que el fuerte puede romperlo.
Si una ficción es el contractudismo, otra es el 'anticontractualisrno"
de este corte. El desprecio de la pkoneria por el contractualismo
social la lleva a ser una tepría contractualista 'O:
La teoría de la pleonexia. parte de una asimilación indiscriminada
del hombre con los demás seres vivos, es decir, que hay una
resistencia a una particular señalización diferenciadora del hombre.
Esta es una, trampa de la teoría: el hombre regido por el derecho
del más fuerte es considerado conforme a la naturaleza. dentro de
una concepción del hombre como regido por las misrnas leyes que
los demás animaIes, es decir, sin admitir la existencia de nada específicaxnente
humano 78. Veremos que siempre la pZeoneM se funda
en una concepción "biológica" del hombre y viceversa, toda concepción
puramente biológica del hombre va a dar en la pleonexh.
TON, Corgáa o de In retórioa, en Obras Completas, cit., 11, 506.
I4 Ibídem.
íG Similar fenómeno se observa en Niebche; una comparación entre
ambos pensamientos en MENZEL, op. cit., 104 y SS.
'G (=fr. VWDROSS, 284.