Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

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Hacia el siglo IV surge en China la escuela YSkYm, cuyos ele rnentos habrán de caracterizar todo el medioevo chino, aunque a veces caiga en IUM verdadera superstición. No son los detalles de la evolución de la misma los que nos interesan aquí, sino la idea mtral del "Yin-Yan", según la cual el hombre es un microcosma que rep~dpice el m-OS (en su mayor vuelo filosófico esta reproducció~i es inteled y en las épocas de decadencia del pensamiento se la tomó al pie de la letra). En el hombre, oomo en el cosmos, operan ds principios: el Yin (principio pasivo o fe me-) y el Yan (principio activo o masculino). Nada hay que sea Yin o Yan, sino que ambos principios interaccionan, elaborándose una verdadera concepción dialhctica del hombre y del cosmos, que habh que culminar muchos siglos después, iluminada de racionalismo, en una admirable construcción neoíx>nfuciana que proclamaba la nemidad de mantener la inviolabilidad de los deseos y de los sentimientos, procurando sólo su armonización (siglo m). Esta dialéctica culminó en un racionaismo que no neg6 el sentimiento (como a veces sucedió en occidente, perdiendo así L sench humanista), ni exaltandolo hasta negar la radn (como también lleg6 a hacer occidente, llegando a la teoría del derecho del más fuerte). Zl n80~0nfucianismo de los últimos -cientos años SO^tuvo una armonización del sentimiento y de la razón parecida a la postulada durante el escolasticismo SS al menos por un sector del mismo, pero que en lugar .de desamílarse y profundizarse, se perdió en occidente durante siglos, disuelto en un puro mcionalismo individualista (generador de una patología' del racionalismo) o en un rabioso irracionalismo romántico (que engendra un derecho penal descaradamente autoritario). El hinduismo, por su parte, se nos revela como un pensamiento id4.kta que se desliza por el camino que esta vertiente siguió en occidente con desgraciada frecuencia, sea como platonismo o como hegelianismo: se convierte en puntal ideológico de w organizacih social aristocrática. En el caso del hinduismo se trat6 de una jerarquhda organización de castas. Se ha afirmado con razón que los Upm~sM, el Vedanta, Spinoza, Hegel y todos sus seguidores son tan afines, que vistos a cierta distancia desaparecen sus diferenchw" hba esta filosofía hinduista se alz6 un perdisnao in- =fia az Sobre éd, CíIAN, pp. 110 y g. Infra. P - 118. '' G-CIE P., Esquemo & lo fibrofb & ia Z* en "Filode Orienté', cit., p. 61; todo esto siu pajuicio de rrcaioar la enonm
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