Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

te, la fortaleza del derecho penal antropológicamente fundado surgirá
de la duda, que será su índice de fundarnentación antroplb
gica, en tanto que la seguridad valorativa indicará el alejamiento
de lo humano, la inhumanidad del objetivismo valorativo, que ha
llevado a las teorías penales más aniquilantes, sangrientas y destnictivas.
202. No podrá tener por base un racionalismo ni un volunta.
rismo puros. Un derecho penal que quiera servir al hombre tiene
que fundarse en lo que el hombre es y, el hombre no es pura
razón. Dar por sentada dogmáticamente la racionalidad del hombre,
es encubrir su imagen y, por ende, negarle. "El hbre no es
razón; puede ser razón". Si el hombre fuese por naturaleza razón
y el mundo también fuese razón, 'las actitudes del yo y los acontecimientos
del mundo estarían, en todo caso, intrínsecamente determinados
por la unidad y tal unidad en ningún caso podría perderse
o dispersarse. No habría problema de la existencia. No habría
ni problematicidad, ni finitud, ni temporalidad. No habría hombre"13.
Es falso afirmar que el conocimiento obliga al hombre: el
conocimiento le abre la posibilidad de ser racional, de ir a la verdad,
y de ser libre en ella.
Esto no puede significar tampoco un canto al irracionalisrno.
Es cierto lo de Pascal: le coeur n seis raism que la raison ne connait
pus. "Lo que de veras puede hacer el hombre, sólo puede hacerlo
por la pasión", dice Abbagnano ". Pero esto no significa que
la razón no cumpla ninguna función: la clave está -como lo veía
Duns Escotc- en que la razón guía a la voluntad, pero no la determina.
El acto de voluntad que no es guiado por la razón, se
pierde, no llega a puerto. El "procurar por otro* se transforma en
un "quitarle la cura", el acto de amor destruye al objeto cuando
está huérfano de la &a de la razón.
No debe pensarse la cuestión de lo racional y de lo irracional
como un problema de humanidad e inhumanidad, de humano y
animal. El hombre, así entendido es un hombre escindido. Lo no
racional del hombre también es humano, no es animal.
"El hombre no es un centauro, sino íntegramente hombre", dice
Buber, y agrega: "ni siquiera el hambre del hombre es el hambre de
Id Cfr. AEBAGNANO, Introducción, pp. 77-8.
l4 ídem, p. 30.