Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

EL PENSAMIE~
ANTIGUO Y MEDIEVAL 61
brados a ver en todos los seres signos que llevan al hombre a elevarse
a 10 sobrenatural. Llegó a parecerles herético buscar la razón de las cosas
en sí mismas y el adoptar ideas elaboradas con prescindencia de la
fe" 196. De allí que muchas afirmaciones del Aquinatense hayan sido
objeto de condenas en su tiempo y después de su muerte, por parte de
distintas autoridades eclesiásticas.
Cualesquiera hayan sido las diferencias entre Santo Tomás y
~ C I Escoto, S lo cierto es que a partir de ambos se abrieron dos
*nderos filosóficos constituídos en escuelas -la dominicana y la
franciscana respectivamente- que extremaron las posturas, haciéndolas
cada vez más inconciliables e intransigentes. La fuerza que puso
en esa lucha la comente tomista, tratando de fundamentar el derecho
natural en base a una voluntad divina racional, es decir, marginando
la voluntad divina entendida como omnipotencia frente a
la razón, le fue inclinando cada vez más al descubrimiento de una
base racionalmente reconocible a partir de un concepto del hombre
igualmente accesible a la razón, tendencia que siguieron luego los
jusnaturali~mos racionalistas secularizados.
La cuestión acerca de la naturaleza divina y de la omnipotencia,
debatida en la gran disputa escolástica entre estas corrientes, no es
una mera cuestión teológica, sino que en nuestro terreno, representa
la pugna entre el jusnaturalismo y el positivismo, en versión de la
época.
Cuando se seculariza el planteo, el voluntarismo es incapaz de
fundamentar antropológicamente al derecho penal, en la medida en
que pretenda que el hombre ocupa el lugar que pretenden que Dios
deje vacante, como también en la medida en que caiga en una
concepción biológica del hombre. Si bien ambas posiciones voluntaristas
anti-antropológicas se entrecruzan frecuentemente 19', la primera
da lugar a un "ateísmo místico" que cae en la más completa
alienación voluntarista, cuyo engendro es la alegre bestia rubia
irresponsable, el Oberrnensch. El "zoologismo", por su parte, que no
reconoce ninguna dignidod al hombre, ni siquiera emergente de una
complejización nerviosa filogenética determinante de un cambio
cualitativo, cae en una "naturaleza" humana que se identifica con
10 instintivo, esto es, con la "parte" animal del "animal racional".
Hijo del primer voluntarismo antropológico es "el derecho" pena1
I9.3 PONFEZWADA, GUSTAVO ELOY, Introducción a¿ Tomisnio, Bs. As.,
1978, P. 72.
1" Se cruzan hasta el punto de sostener que el hombre puede llegar
a ser Dios (Cfr. RADHAKRISHNAN, El concepto del hombre, p. 7).