Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

pensamiento: en todas las ciudades la justicia no es sino la cenveniencia
del gobierno establecido" "*.
A este pensamiento de Trasímaco se le pueden formular dos
observaciones fundamentales. En primer lugar, la experiencia histórica
demuestra que los grupos de poder político no pueden hacer
lo que quieren; los grupos de poder no pueden imponer un derecho
penal -o mejor una coerción penal- con absoluta arbitrariedad,
so pena de destruirse prestamente. En otras palabras: el margen
de arbitrariedad en la coerción penal, si bien es amplio, no por ello
/ deja de tener limites. En segundo lugar, entender que el derecho
penal.se ajusta en todos sus detall& a los intereses del grupo dominante,
constituye un error que hace caer en una interpretación
quasi-delirante del mismo, pues se pasa por alto la interferencia
de circunstancias bastante imponderables.
Este último género de interpretaciones en el derecho penal, tiene
su paralelo en la teoría de la "intención artística" (Kunstwollen) que
pretende que todo el arte es deliberado e intencional (así, Riegl). Por
ejemplo, respecto del arte cristiano primitivo, lo que conforme a esta
teoría, en el arte cristiano primitivo se ensalza "como deliberada simplificación
y magistral concentración, sublimación querida e idealización
de la realidad, no es más que inoapacidad y pobreza. renuncia involuntaria
a la copia de la forma natural y grosero primitivismo del dibu
jo" 83.
Aparte del pensamiento presocrático, un fenómeno político griego
que debe tomarse en cuenta lo onstituye la figura de Licurgo y la
constitución espa*na, ,independientemente de lo que en realidad haya
habido de cierto en ello, simplemente por lo que su mito significó para
pensamientos que fundaron corrientes penales.
Poco se sabe sobre Licurgo, aunque algunos no dudan de su existencia
,histórica, aunque sí de su constitución, que la consideran "mítica"".
No obstante, hay quienes opinan que el mismo Licu~go fue
un personaje mítico, y hasta originariamente un "dios" hr'.
Pon> podemos decir de la verdadera vida espartana, puesto que
Aristóteks trazó un panorama bastante sombrío de la misma, bien diferente
a la exposición idealista del mito de Licurgo que hizo Platón
en la República. Lo que sobrevivió y ejerció inf1uenci.a posterior, fue la
visión de Plutarco y de Platón. "En verdad, para Platón, así como para
otros teóricos posteriores de la educación, fue Esparta, en muchos as-
República, trad. de Antonio Camarero, EUDEBA, 1966, p. 113.
HAUSER, -m, Histwia social de la literatura y el arte, Madrid,
1969, 1, 172.
JAEGER, Paü&& p. 88.
n5 Así, RUSSELL, op. cit., p. 97.