Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

dividualisia aselitado sobre el priniipio de iiicietrrminacióri: la filosofía
budista :'>, que desconoció la sociedaci d(b castas. La filosofía
budista encierra una enseiianza que será reivindicada por el mas
sano pensamiento filosófico de nuestro tierripo: el hombre no es
portador de un sumo principio de libertad, pero puede alcanzar esa
libertad. Este principio choca frontalmente contra los intentos de
"dar" al hombre su libertad quitándole su elección, que tantos errores
ha determinado en el derecho penal occidental ",
En síntesis: la filosofía oriental contiene numerosos elementos
que estarán presentes luego en la fundamentación filosófica de lo
que nosotros llamamos "derecho penal antropológicamente fundado".
Si su forma de expresión no coincide con la que estamos habituados,
ello no autoriza el descwnocimiento de los principios ni la
negación de su importaricia.
En concreta referencia al pensamiento jurídico y político, cabe
destacar la tendencia democrática del pensamiento chino, que llegó a
sostener que "la voluntad del pueblo es la voluntad del cielo", considerando
al soberano como un representante de estos intereses. Mencio
(siglo IV a.c.) dijo: "El pueblo es de primera importancia. El Estado
es de menor importancia. El soberano es de la menor importancia"::'.
Se reconoció un derecho de rebelión contra el gobierno arbitrario, lo que
revela la existencia de una concepción jusnaturalista de base ética, que
se fundaba en cinco relaciones básicas enunciadas por Confucio (soberano
y súbditos, padres e hijos, marido y mujer, hermano mayor y
menor, amigo y amigo;"), que recuerda bastante significativamerite cl
"ser-como" de Maihofer ,;g.
En la India, Manú y Buda insistieron en un código de "diez libertades
humanas" que comprendía la "liberación de la miseria", lo
que señala un sentido social de este pensamiento, que recién se esentará
en occidente en nuestro siglo40.
diversidad de matices, de los cuales no cabe que nos ocupemos aquí en detalle
(sobre eilos, Storia deUa filosoficr orientaid, a cura di SamepaUi Radliakrishtnun,
Feltrinelli, Milano, 1978).
" V. TAKAKUSU, Jmjmo, El Bdimo como filo- de "a&ad", en
"Filosofía de Oriente", cit., pp. 122 y SS. (12&130 y 147).
""obre hinduismo, ~MARASWAMY, ANANDA KENTISH, HindWme d
Bdisne, Paris, 1949; GUÉNON, RENÉ, Introducción general al estudio de las
doctrinas Vidtíes, Bs. As., 1945; MASSON-OvRsn, PAUL, La filosofía en Oriente.
Bs. AS., 1947. Sobre budismo: BJZRT~LEMY-S.UNT )IIWIRE, JULES, Budn, Historio
de su religión, Bs. As., 1946; NECRE, PEDRO, Budismo, Rarceloi-ia, 1946.
37 CHUNG-SHU LO, LOS derechos del hombre en la tradición china, en
autores varios, Los derechos del hombre, Barcelona, 1973, pp. 280-1.
38 Ibídem.
39 Infra, 8 177.
10 PUNTAMBMAR~ S. V., El me@o hmdú de los dezachos del hombre,
en "Los derechos del hombre", cit., pp. 293 y SS. (2387).