Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

EL ROMANTICISMO PENAL 279
inicia precisamente con la represión de estos valores. La "mala conciencia"
no es para Nietzsche nds que una manifestación del "instinto
de libertad", que es la voluntad de poder vuelta hacia adentro,
del que es débil y, por ende, incapaz de volcarla hacia afuera. La
"mala-conciencia es auto-crueldad": la moral altruista, no egoísta,
es auto-crueldad, es crueldad 41? La mala conciencia sería el resultado
de la represión de los instintos a que el hombre está sometido
por la sociedad: "Todos los instintos que no se desahogan hacia
fuera, se uuelcen hacia adentro, esto es lo que yo llamó interiorización
del hombre: únicamente con esto se desarrolla en él lo que
más tarde se denomina 'alma'. Todo el mundo interior, onginariamente
delgado, como encerrado entre dos fue separándose
y creciendo, fue adquiriendo profundidad, anchura, altura, en la
medida en que el desahogo del hombre hacia afuera fue quedando
inhibido" 417. No cabe duda de que aquí hay una relación con Freud,
aunque no puede afirniarse que erta relación constituya una identificación
teórica +18.
Ahora bien: para Nietzsche, la mala conciencia es un resultado
de la represión y el alma un producto de las inhibiciones, pero ¿cómo
funciona socialmente esta represión? Nietzsche cree que la mala
conciencia se inicia con la represión de la libertad impuesta por los
seiiores que, dominando a una población menos organizada, le quitan
una parte de libertad que se vuelve hacia el interior. Hace nacer
la culpa con el Estado, al igual que la teoría contractualista, aunque
rechaza terhbianteunente esta úItlma, ~o~iderándola fantasiasa:
"Quien puede mandar, quien por naturaleza es señor, quien aparece
despótico en obras y gustos, iquk tiene que ver con contratos! 'le.
Conforme a este punto de vista no le es posible hablar de lo justo y
de lo injusto, porque "la vida actúa esencialmente, es decir, en SUS
funciones básicas, ofendiendo, violando, despojando, aniquilando, y
110 se la puede pensar en absoluto sin ese carácter". De allí deduce
que un orden jurídico sblo ~uede ser pensado como "medio en la
lucha de complejos de poder" y no como un medio "contra toda lucha
en general, porque sería contrario a la vida misma" 420.
Para Nietzsche, la sociedad es un acuerdo de los débiles para
contener a los fuertes, a los "superl~ombres". De allí que cuando el
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